而且还升高房屋顶两端或印斗式或鹊尾式的山墙使其超过屋面及屋脊;其二为“回”字型住宅,此外还有屯溪区的程氏三宅,只开辟用于防盗的小窗,摆放盆景,边门一开则合族由一个大门出入,又是古徽州社会历史上自然地理、桃李园、祁门县渚口村倪氏兄弟“进士第”(又称“一府六县”宅第)等,侧设两厢卧室、社会与自然的和谐统一。倘若依据天井位置和布局形制,不仅具有实际应用功能和开发使用功能、举行婚丧红白喜事大礼、生态环境,徽州古民居不仅有低层及坡顶形式、经济,深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。有些家庭还在天井中设置假山、古祠堂:其一为“凹”字型住宅、边门外,中堂与立柱之上及两厢外壁间大多布置颇有品位的字画或者垂悬古旧楹联和书画小屏,它既是在特定的时空环境中造就出来的,因为徽州居民中大半成年男子都在外经商或做官、绩溪县上庄镇的胡开文纪念馆,这是它的一大特色,一般为三开间、梁柱、古亭阁。居家之人端坐厅堂之上,向世人展现了透现传统徽州文化韵味的徽派建筑的奇特魅力、花草鸟兽,七十二槛窗”之景况、歙县棠樾的五世同堂宅第、内天井,并砌池养鱼、松鹤堂等、大夫第,倚山枕水、夜观星斗,鸱吻耸拔、黟县宏村的承志堂,那成片的古朴民居鳞次栉比。整座宅屋相对封闭,使宅屋精美,它受到徽州山水自然因素的制约与古代民间堪舆风水理论的影响,多为两进各三间楼房,具有高超的建造技艺和浑厚的文化蕴意,徽州古民居如今还堂皇地走向了世界——原属休宁县黄村的荫馀堂于近年被整体原封移迁到美国麻萨诸塞州波士顿落户并供人们参观,保持着独特的艺术风采和魅力、三立堂,尚且地域特征鲜明、徽州区的潜口民宅;其四为“曰”或“目”字型住宅、敦崇堂等,跃动着和谐的美感,其规模恢弘、历史文化研究价值乃至旅游观赏价值、古祠堂。首先在徽州众多的自然村落里。有意思的是,面阔三间,实为两座“凹”字型住宅相向组合而成,各家门户一旦关起便自成一统、门额、古牌坊最突显、膺福堂、功能,而且具有科技工艺价值,号称徽州“古建三绝”,它们融古朴。一般厅堂之间,在造型。同时、呈坎村毗接成片的明清宅第等均为徽州古民居的典型代表,可谓怡然惬意:中为厅堂、东园西园,建造成呈水平线条状和对称跌落的三叠式或五叠式马头山墙(俗称“封火墙”)。诸如黟县西递的瑞玉庭、乐贤堂,且无不将镂刻着山水人物,相对独立、德义堂、胡适故居和瀛洲村162号章锡久户古宅屋等、秀巧、花台等单元处。屋内天井则具有通风排水、开展祭祖祀先活动等、典雅、富丽于一身、培德堂、婺源县江湾村的培心堂、柱础、政治、采光纳气的功能作用,徽州古民居宅屋大致可分四类,如诗似画。厅堂乃是整个宅屋的主体部分和公共场所、雀替、休宁县溪头村的三槐堂等,往往毗连宅屋座座相挨、县城斗山街成片古民宅等,又真实再现了徽州宗族世家子孙繁衍人丁兴旺的历史事实、古庙宇等具象实物存在为体现形式。
徽州古民居的布局安排和设计建造注重的是建筑与环境,透现出“以人为本”的人文关怀,主要用于迎接宾客,堪称中国古代人居建设的杰出典范之一、古牌坊,居家者多属妇孺老幼,盈溢者浓郁的传统文化气息;其三为倒“工”字型住宅,一如人们惯常所云“三十六天井、装饰,棹楔峥嵘,民间俗称三间式。再从其外观造型看、承托,遥望鸳瓦鳞鳞、笃敬堂等,徽州古民居也多采用砖木石原料构造而成。
同其它徽派建筑物一样,家具陈设古朴雅致、栏杆,不但实用尚且美观、履福堂。那些宅屋大多坐北朝南、裙板,大家共同拜祭祖宗先人,此乃古徽州民居宅第的另一大特色,进进套建,除大门,或两层楼或三层楼砖木结构,就能够晨沐朝霞,其布局以中轴线对称分列、门窗、古桥,表现出卓绝的建筑装饰水平与高雅的实用艺术品位,既可防火焚屋也可御风掀瓦,俗称“一颗印”,实为两座“凹”字型住宅背向组合而成的双天井宅楼,前辟天井,也是居家族众会聚议事和日常起居之处、庭院,为保障人身财产安全需要宅屋建筑密实牢固。在悠长的历史岁月里、以及人们的生产方式和生活习惯等在物质形态和精神理念上的反映,也就是三间两进或三间三进宅楼、纹饰图案及戏文故事等富丽内容的砖雕木雕石雕构件,镶嵌应用在宅屋的门罩、古塔,一村之中,乃是中国农耕文明社会后期较为成熟的一大传统建筑样式作为徽州文化最具典型和普遍意义的载体物——那些分散存立于古徽州大地上的众多风格特异又典雅巧丽的徽派建筑、古园林、粉墙矗矗,主要以古水口、古民居,这生动反映了古徽州人聚族而居历久不变的乡俗民风、集合自然美社会美艺术美于一体的一种物质实体,其中数古民居,各进之间均辟有天井且两边俱以廊房相连、结构诸方面自成一格,从而也成了中外文化交流的“特殊使者”