马的来历

表明食料已从嫩叶转为干草，牙齿除齿冠更高外，中趾充分发达。 马
历史上有些古生物学家根据马的进化趋势（身体体积由小到大，但只有中趾着地行走，马类动物主要分布于北美森林原蹄兽
马的祖先是生活在5000万年前新生代，都是马类动物的代表，前。草原古马已从林中生活转为草原生活。到了更新世出现了真马（Equus Linnaeus），趾端成为硬蹄、第三纪，咀嚼面的褶皱更为复杂。背脊由弧形变为硬直，表明马的进化不是直线发展的。到了上新世初期又出现了上新马（Pliohippus）。现代马则是由野马经人工驯化培育出来的。到全新世时，由善于跳跃变为善于奔跑。臼齿有复杂的连脊和白垩质填充、四趾完全退化。头骨小。前后足均有3趾，但南美的种类不久即归于绝灭、后足中趾更为发达，牙齿构造简单、上新世时曾分别出现过几个旁支。颊齿仍低冠，二，身体达到现代马的大小。大约过了1000多万年。仍生活在森林里。它们的身体只有狐狸那么大。上新世和更新世时。前足4趾着地。我国北方出土的更新世的三门马（Equus samenensis）以及现在还残存在甘肃，脊柱活动灵活。只有欧亚大陆的后裔得到繁荣和发展，反映出对奔驰于草原和嚼食干草的高度适应，齿冠更高：例如分布在中新世北美和欧亚大陆的安琪马（An-chitherium V，后足3趾着地，到中新世时才迁移到欧亚大陆；分布在更新世南美洲的南美马（Hippidium）等，齿冠低，齿冠更高，生物总是沿着既定的方向进化的。生活在北美的森林里。身体已有现代的小 始祖马
马那样大，以嫩叶为食。在中新世以前。前后足均有3趾，北美的马类动物也趋于绝灭，以嫩叶为食，高齿冠臼齿适于碾磨干草。四肢更长。体大如羊，到渐新世时才出现了渐新马（中马）（Mesohippus Marsh）.Meyer）、始新世的始（祖）马（Hyracotherium Owen=Eohippus Marsh）、趾数由多到少。背部弯曲，侧趾退化，身体更大，北美的马类动物还扩展到南美。又过了1000多万年到中新世时出现了草原古马（Merychippus Leidy），善跑的四肢能逃避猛兽袭击；分布在上新世北美和欧亚大陆的三趾马（Hipparion Christol）、齿冠由矮到高）就认为、新疆和蒙古等地的野马（Equus przewalskii），臼齿齿尖已连成脊状，中趾明显增大。马类在中

的祖先始祖马最早生活在北美的森林里，以嫩叶为食，转为草原生活，生活于草原之上，从此马便开始以干草为食。进化到中新世时出现草原古马

原蹄兽
马的祖先是生活在5000万年前新生代、第三纪、始新世的始（祖）马（Hyracotherium Owen=Eohippus Marsh）。它们的身体只有狐狸那么大。头骨小，牙齿构造简单，齿冠低。前足4趾着地，后足3趾着地。背部弯曲，脊柱活动灵活。生活在北美的森林里，以嫩叶为食。大约过了1000多万年，到渐新世时才出现了渐新马（中马）（Mesohippus Marsh）。体大如羊。前后足均有3趾，中趾明显增大。颊齿仍低冠，臼齿齿尖已连成脊状。仍生活在森林里，以嫩叶为食。又过了1000多万年到中新世时出现了草原古马（Merychippus Leidy）。前后足均有3趾，但只有中趾着地行走，侧趾退化。身体已有现代的小 始祖马
马那样大。四肢更长，齿冠更高。背脊由弧形变为硬直，由善于跳跃变为善于奔跑。臼齿有复杂的连脊和白垩质填充，表明食料已从嫩叶转为干草。草原古马已从林中生活转为草原生活，高齿冠臼齿适于碾磨干草，善跑的四肢能逃避猛兽袭击。到了上新世初期又出现了上新马（Pliohippus），身体更大，齿冠更高，前、后足中趾更为发达，二、四趾完全退化。到了更新世出现了真马（Equus Linnaeus），身体达到现代马的大小，中趾充分发达，趾端成为硬蹄，牙齿除齿冠更高外，咀嚼面的褶皱更为复杂，反映出对奔驰于草原和嚼食干草的高度适应。在中新世以前，马类动物主要分布于北美森林，到中新世时才迁移到欧亚大陆。上新世和更新世时，北美的马类动物还扩展到南美，但南美的种类不久即归于绝灭。到全新世时，北美的马类动物也趋于绝灭。只有欧亚大陆的后裔得到繁荣和发展。我国北方出土的更新世的三门马（Equus samenensis）以及现在还残存在甘肃、新疆和蒙古等地的野马（Equus przewalskii），都是马类动物的代表。现代马则是由野马经人工驯化培育出来的。马类在中、上新世时曾分别出现过几个旁支：例如分布在中新世北美和欧亚大陆的安琪马（An-chitherium V.Meyer）；分布在上新世北美和欧亚大陆的三趾马（Hipparion Christol）；分布在更新世南美洲的南美马（Hippidium）等，表明马的进化不是直线发展的。
历史上有些古生物学家根据马的进化趋势（身体体积由小到大、趾数由多到少、齿冠由矮到高）就认为，生物总是沿着既定的方向进化的。
纳西族在人死后，要举行两次仪式一次是人死后的出葬仪式，火化尸体或埋葬尸体，处理人的肉体。第三年的阴历十一月份，举行超度仪式，把死者灵魂超度到祖先居住的地方，超度人灵魂。在这两个仪式中。有一个程序称为“献冥马”，为死者献马，让死者骑着马去到祖先居住的地方，纳西语称为“谷迪站”，孝子女为马装饰一番，架马鞍、戴辔头、梳理马的鬃毛，然后牵到死者的灵柩或代替灵魂的木偶面前，祭司东巴念《马的来历》：要把死者你送到祖先居住的地方，那里路途遥远，有道道险关，要翻越九道雪山，要跋涉七条大河，在双脚还没有劳累之前，孝子女要给您献上骏马；在双脚还没有冻冷之先，要给您献上骏马，请您骑上骏马，去到祖先居住的地方。在给死者您献马之前，要先交代马的来历。在米汝久迪时代，在米汝久尤时代，在久尤久嘎时代，在究久潘尤时代，在盘本盘利山上，盘神的公鸡在蹄叫；在勒钦禅主坡上。禅神的公鸡也在啼叫。煞衣威德是盘神、禅神的母亲；园范的模子，是日这母；居那若罗山。是众山之母；含英巴达树，是众树之母；美利达吉海，是众水之母；争增含鲁每，是众石之母；雄性的大鹏是马之父亲；雌性的大鹏是马之母亲。白天飞翔在精肯苏美坝，晚上栖息在俄佑瓦吉古。抽来天上的三朵白云盖在鸟巢上，拔来地上的三丛青划垫在鸟巢底。雄鹏雌鹏相交合，生下九对白蛋；一对是大鹏蛋，一对凤凰蛋，一对是大雕蛋，一对是银子蛋，一对是金子蛋，一对是玉石蛋，一对是珍珠蛋，一对是木头蛋，一对是铜铁蛋。母亲抱三天，抱了孵不出；云风抱三天，抱了孵不出；老鹰抱三天，抱了孵不出；白鹿抱三天，抱了孵不出；野牛抱三天，抱了孵不出；子抱三天，抱了孵不出；长蛇抱三天，抱了孵不出；青蛙抱三天，抱了孵不出；鱼儿抱三天，抱了孵不出；石头抱三天，抱了孵不出；河水抱三天，抱了孵不出。风吹河水起波浪，波浪掀起蛋，撞在岩石上，落在大海里，从海里出来不同的马。一对白银蛋，孵出了银白色的马；一对金子蛋，孵出了金黄色的马；一对玉石蛋，孵出了玉石似的马；一对珍珠蛋，孵出如珍珠似的马；一对木头蛋，孵出如木头似坚硬的马；一对铜铁蛋，孵出似铜铁的马；最后一对蛋，孵出了驮负污秽的马。
马从水中出世，马能奔腾万里厂马儿长得快，转眼成骏马，骏马跑得快，跑到大河边，水波绿如玉，马嘴黑如宝，绿玉黑宝相交辉，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。马儿长得快，转眼成骏马，骏马跑得快，跑到高岩下，岩下冒盐水，骏马去喝水，马嘴有咸味，咸盐相关联，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到大海边，鱼嘴里有金，马嘴里有银，金银相映照，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到阴沟边，蛙嘴带露珠，马嘴含雨点，露珠雨点相交汇，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到水沟边，蛇嘴有毒液，马嘴带药水，毒液药水相渗透，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到山骡旁，山骡嘴上有青竹，骏马嘴上有篓子、青竹篓子相关边，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到獐子边，獐子牙齿似木头，马的牙齿似镰刀，木头镰刀相类似，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到山鹿边，鹿嘴带雪片，马嘴有雨点，雪片雨点相交融，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到山鹰旁，山鹰发出声，马嘴里有气，声气相交汇，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到白风旁，风里含有汽，马嘴里有气，水汽声气相交合，马儿才知有父亲，马儿才知有母亲。骏马跑得快，跑到白云边，白云变幻呈八色，八种颜色给了马，骏马有了八种色。
董神无所不会，无所不知，世上的一切都是董神安排和赐予的。董神让马从吉古坡出来，让野马从居利皮出来，让耗牛从亥久拉趣山出来，马、野马和耗牛都是从山里出来，是同一个父亲，它们是同父异母兄弟。最初，它们没有争斗。马和野马一同来到米利达吉海边，水里映出骏马漂亮的影子，而映出的野马头颅只有青蛙大，野马满肚子不高兴，这是两者第一次产生芥蒂。马和野马又一同奔驰，骏马先跑到地头，野马后跑到地尾，野马认为马抢先在前，心里不满意，这是两者第二次产生芥蒂。马和野马又到高原深山里，白雪压竹枝，竹叶被马先吃去，野马只有吃竹竿，这是两者第三次产生芥蒂。于是野马诅咒马儿说：“愿马老死在重负之下。”在居那若罗山上，有一条圣灵的泉水，马儿正在喝泉水，牦牛朝马踢三次，马儿受惊跑到山岭上，几乎撞断了岭上的树木，几乎踩谢了上的花朵。牦牛正在喝圣水，马又朝着牦牛踢三下，牦牛受惊跑到山岭上，几乎把天柱撞折。马正在喝圣水，野马朝马踢三下，马儿跑到大地上，几乎把地梁踩断。它们各奔东西，互不理睬。天上下起大雪，足足下了九天九夜，大地白雪皑皑。雪停雾散，天空放睛，马、野怪和牦牛和好如初。就像九十个男子停止了争斗，七十个姑娘理顺了乱麻。它们一起来到恒衣瓦吉古，马儿属出的屎像酒药蛋，牦牛捡走吃进嘴里，马儿见了嗨嗨发笑。牦牛见马讥笑它，一气之下去抵马。牦牛见马就抵的典故出自这里。马于是去向野马求助，准备复仇。野马对马说：“牦牛带着不磨就锋利的刀子，具有不制就尖锐的长矛，若去复仇，等于去送死。”马对野马说：“那么，我们去依附人类吧！夏天，人们会用红麦喂我们，冬天，会用白米喂我们，还会把我们关在温暖的房子里。”野马回答说：“不能去依附人类，他们饿了会吃我们的肉，冷了会剥我们的皮。还是让我们到高山上去喝泉水，到平地上去吃青草。让我们去依附署类（自然之精灵）吧！”马争辩道：“不能依附署类，作为长蹄动物，不驮背会腐烂，不跑蹄会开裂，让高山上的水结成冰凌，使你喝不到水而渴死，让平地上的青草被霜雪冻死，使你吃不到草而饿死。”野马不驮背先烂的典故出自这里。野马诅咒道：“你若要执意依附人类，让你变成人类过河的桥，人活着驮他们的身体，人死后驮他们的尸体。”马和野马在居利坡分手，一个投靠人类，一个投靠署类。马儿来到米利董主家，把们精心喂养马，夏天喂红麦，冬天喂白米。米利董主把马拴在阿昌地方的棕树上，有一天早上，天边出红霞，红霞变成火，火团掉到阿昌地，棕树被火烧，马儿不知跑到何地方。米利董主家的儿子领着猎狗，挂着箭囊，拄着弯弓，去山上寻找马。到了山上，在近处看到了马的脚印，从远处看到了马的影子。董家的儿子呼唤马：“如果是野兽，见了猎狗就逃跑，如果是家畜，见了猎驹不必怕。”马儿于是跟着董家儿子回到家中。董家儿子问马：“你为何要逃走？”马儿说：“你们人类不是在真心喂养我，饿时想吃我的肉，冷时想剥我的皮。我感到伤心才出逃。”马和人就请卢神沈判定是非，董神说道：“人类活着可以把马当座骑，死后可以让马驮尸体，但不能用马犁田；人类可以吃所有的牲畜肉，但不能吃马肉；可穿所有的牲畜皮，但不能穿马皮。”马不犁田、人不穿马皮、人不吃马肉的规矩由此而来。过了三天，马儿又不知跑到什么地方去了。董儿像上次那样把马找回。他又问马儿为什么逃走。马儿回答说：“我夜晚做恶梦，梦见头上被雪压、四脚被火烧、脖子被蛇缠、背后有虎豹、双肋被锄挖、尾巴停锦鸡。因为害怕恶梦应验而出逃。”董儿说：“这不是恶梦，这是吉祥的兆头。梦见白雪压头，那是人们要用白面喂养你，是白面要洒在你头上的征兆。四脚被火烧，那是人们举着火把为你除秽。脖子被蛇缠住，那是有铃挡的项圈要挂在脖子上的征兆背后有虎豹，那是你的背上要披虎皮的征兆。双肋被锄挖，那是白铁双橙要挂在双肋上的征兆。梦见尾巴停野鸡，那是野鸡尾毛要装饰马尾的征兆。”马又驯服地生活在米利董主的家里。有了马，但还没有马鞍，米利董主不会做马鞍，请来天上的九尺兄弟做马鞍，先找来杜鹃木，用白铁斧子来砍，用白铁凿子来凿，用白铁刨子来刨，鞍子前边用银镶上，鞍子后边用金镶上，绿松石做攀胸，墨玉做后鞧，黄金做马镫，海螺做嚼环，马嘴用铁圈来治服，马身用鞍子来治服，用黄金梳子梳理马尾，用白铁凿子修剪马蹄。董家的儿子带着弓箭，骑马到吉古皮，射中一只十岁的牦牛，剜出牦牛的心，去供奉胜利神，割下三根牦牛尾巴，一根染成青色，一根染成黄色。一根染成红色。用牦牛的左角挡住逃跑的敌人，用牦牛的右角把胜利神接上来。董家儿子又带着弓箭骑着马，到吉古坡，去射野马。因为人类和马事先有约定，人可以用马代步，所有人骑着马到处跑。又事先有约定，人死后要由马驭负着死者去往祖先居住的地方，所以人死后要献冥马。
现在，孝子女要来祭奠死者，把死者送往祖先居住的地方，以报答父母的养育之恩。要买最好的马来祭献死者。先到小中甸买马，没有买到好马；到大中甸去买，没有买到好马；到维西去买，没有买到好马；到石鼓去买，没有买到好马；到北地去买，没有买到好马；到大具去买，没有买到好马；又走了很多地方去买马，仍然没有买到好马。到了丽江坝，这里人的名气大，马也很强壮，又有漂亮的马鞍，孝子女们在这里买到了要献给死者的好马。要把匹好马敬献给您，请您握紧缰绳，坐稳身子，快马加鞭去到祖先居住的地方。在北方，藏族的头目死了，后人向死者献上海螺似的白马。在南方，白族的头目死了，后人向死者献上大象般的骏马。上方，垛本阿嘎死了，后人献上牦牛般强垃的白马。下方，补鲁华德死了，后人献上强壮的黄马。先辈们死了，后代都要给死者献上骏马，让死者骑着骏马去往祖先居住的地方。
人活着的时候，骏马曾经驮着人到处跑，人死后，骏马又要驮着死者翻九道山，涉七条河，把死者驮者祖先居住的地方。请死者把福泽、好运留给后代子孙。
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