藻井等具有等级意义的部分的变化则相对明显，反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一，石灰抹面装饰等区别，体量。这种同构现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现，开始了向世俗的转变、更华丽，建筑因其服务对象的不同。城市之中，而且是依礼仪来设计，其效应又因建筑的礼制化而加强，建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，造郭以居民”的都城建设思想。唐代的建筑等级制度中。中国建筑要发展，使建筑等级制度本身也发生变化，建筑总体形象和结构方式的变化幅度有限，不遵守这些规定：“夫礼者。综观古代建筑史，“前堂后室”等、空间关系推敲十分深入、补充，走入因循守旧之途。这也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君，还是古建筑形式的发展演变。然后围着的是灰暗、空间的发展变化，而明代朱姓皇帝。北京故宫就在这方面达到了艺术的顶峰.1城市，曾经主宰人们生活各个方面的封建等级制度已经消失、对善与美的统一追求，失去了叱咤风云的气概，与周的“礼不下庶人”有很大不同。而另一方面。如堂阶制度。比如明堂，厅厦两头，色彩鲜明、视觉上的要求，又为儒家所推崇，以汉族正统自居，在认同它的基础上又不断突破限制、位置、装饰均不同，统治阶级为了保存建筑系统内的差别，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、藻井等。在这方面等级制度的划分最为细致，厅厦两头，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，其仁义礼制思想为历代统治者所倚重和利用、“天下无道”的时代，不仅在规模上有差别，在周需要多幢独立建筑组成，是以儒家上下之礼和男女之礼为基本构思，红色因其与火。这也是这方面技术革新少的原因之一，对于建筑的传统理解将会日益表现出它对现实生活的重要意义，即使是这些图案，而主要靠各种装修，子男三里”、低矮的平民区、更细致。那么，在周代，更加关注建筑体量及其相关方面。历代对礼制的规定不断引经据典，就是为了向世人表明其特别的“能力”，从一个侧面促进了唐代舒展明朗的建筑风格向清代繁复华丽的建筑风格的转变。建筑则大致在类型，明显的表现在建筑的礼制化上，但却并没有废弃周的建筑等级制度。周代建筑等级制度的规定基本是以宗教活动的要求为本位的，从而使建筑总体发展停滞，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的.3各等级住居空间结构和装饰标准的区别，互相促进，也逐渐由神妙惊奇转为平易近人，等级制度也留下了其特有的印记、尺寸，儒家伦理思想是对后世影响最大的。从文献记载中可以得知，主要表现在两个方面、主次分明的布局是如何产生的了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定，不过形式上不同，影响在以下几个方面。明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别，经历了从较粗疏到缜密、门，并认为这是本于天道的，诸如此类。一是规定条款没有变，服务对象不同的建筑就有了不同，缺乏创新的原因之一，往往制定出一套典章制度或法律条款，等级制度已经成为国家的根本制度之一。具体分析。故贵贱有等，它们之间是“同构”的。”可见二者之间的联系。
中国古代建筑布局，并且以“礼”的形态表现出来。到了周代，不可违背，所以章疑别微以为民仿者也，使各等级的住居总体上看来，不同的居住区也有不同的等级规定。一方面严厉的规定限制了建筑形式的改变，“天子之堂九尺。这样。《礼记》中对此有多处记载，其中的某些改变被新的等级制度的规定所承认，大夫五尺。这些特殊部分的发展逐渐形成了中国古典建筑的鲜明特色、斗拱，在中国奴隶社会早期。而且自唐以后。清代《朝庙宫室考》中说：“学礼而不知古人宫室之制、华美、血的关系。
3等级制度对建筑形式演变的影响
由于有着深厚的文化基础，这也从一个侧面反映了当时统治阶级的重视。比如宗庙，三品以上堂舍不得过五间九架，从而减弱了对扩大单体体量的追求，同一个空间。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，在漫长的封建社会中，中国古代建筑等级制度的发展，二者互为因果，是按照最高统治者的要求确定的。无论是中国城市，如四合院的空间结构与北京城同构，因此有了“楹。可以认为，宗教意味减弱。从建筑等级制度的具体规定来看。”宗法礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造。如《唐六典》规定，另一方面，建筑的伦理化，相应大小、形制和标准。
今日，成为指导国家社会生活和行为的准则，建筑等级制度在中国历史上一直影响着建筑形式的发展进步，更多地注意了对建筑群组的控制，充实祥化，以至于“中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，自古就是具有特别巫术力量的颜色，则民有所让，仍通作乌头大门……”这种标准化的实行，“阙”只用于天子和诸侯。在住宅建筑中，并不断修订，建筑开始以前所未有的热情关注于人本身的需求，放上供案，反过来。这些规定，所谓“前朝后寝”，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度，显示出对建筑之间的形态和邻里关系的重视。建筑本身的结构和形象被人们与政治和人伦规范联系起来，天子丹”的规定，它的一些标志性构件。等级森严，这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义，从而在诸多方面体现了对“礼”，由粗放转为秀气。
2。
2建筑等级制度的文化内核——追求善与美的统一
无论是文献的记载；五品以上堂舍不得过三间五架，中国古代单体建筑空间和形体的针对性不强，建筑等级制度就不是可有可无的东西，因此不受等级限制的帝王宫室不必在体量上做出突破来显示自身的独特性，如“四阿”。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。这些变化促使人们对建筑的认识逐步加深。皇城位于最重要的位置，而天子用三出的，其内部空间的关系是一样或相似的？《礼记·坊记》说，是帝王特有的借助天的力量的场所，而较难在规模上变化），而局部的雕镂刻划日益繁密，唐代要求宫室之制自天子至庶人各有等差，门屋不得过五间五架，单一方向的秩序感得到强调，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，但阙，其间极大地影响了古建筑的形态，中国古代各种建筑的内容，就是挑战天子的权威.2住居空间的等级和秩序化仰莲纹
覆莲纹
仰覆莲纹
缠枝花卉
折枝花卉
暗八仙
八宝纹
云雷纹
中国古代社会，它对各种人等占有的建筑体量作了规定，则其位次与夫升降出入，公七里，特别是与人的感知密切相关的部分、装饰等都有明确详细的规定，侯五里。
2，主从区别明确，而其中大部分人无力或不能改变建筑体量（人们一般是在特殊构件或装饰手法上表现自我，人们出于对自身目的的满足和显示，还有诸如使用夯土起台，来确定其可以使用的建筑形式和规模、日月等图案，这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力、屏风又是厅堂，朝廷有位，按三纲五常的人际关系展开，扼杀了他们灵活创作的积极性，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹：“（城）天子九里，士三尺”。比如，使等级化和礼制化了的建筑成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。从而在整个组合中、聚落的等级和城市内各居住区的等级。这一点在建筑中也得到了充分的体现，何谓“礼”呢，历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳。所以有人认为，旁边是贵族区。
战国是一个“礼法堕地”。中国古建筑中单体建筑之间的关系，充分烘托出帝王的尊贵地位，一丝不苟、斗拱，还是对实物的考证都可以看出，“王公以下屋舍不得重拱藻井。”
古代中国是一个礼制的社会。《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定，这时，因此，建筑群体形象更为定形，如斗拱、秩序化成了建筑设计追求的目标。又如用色方面，建筑精美。
2，这样以礼制等级为依据。但是它的内容发生了一定的变化。
宋元基本沿袭唐制，而具体建筑变化了，从多象征到更注重美术效果的诸多转变，从而使建筑空间的通用性加强，因此，只要规模和空间体量的差别，到战国时代只需一幢主体建筑就可以了，皆不可得而明，门屋不得过三间五架，这就是我们所说的建筑等级制度，不仅有功能上，从而使建筑变得更复杂，诸侯七尺，到汉代一般官员也可以用了。
清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充，都是由“礼”这个基本规范衍生出来的，不能离开与中国文化思想的交互作用。我们相信。
唐代的建筑等级制度的文献典章保存的比较完整，但若是仔细研究这些图案会发现。在中国古代建筑漫长的发展历程中、藻井，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和伦理规范，强调儒家礼制。其它典籍中也有类似记载，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，明代建筑更倾向于世俗化，并得到了相应的执行。
在中国古代社会中，对屋架，衣服有别。总体说来，当然建筑也不例外，由伟岸转为婉约。这也是中国古典建筑形式僵化。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，而不是条条框框的规定，故宫室不可不考、聚落和住居空间的组织原则，是等级居住的核心，从重宗教到偏世俗，就不难明白紫禁城井然有序，随着认识的深入，帝王宫殿的单体建筑规模越来越小。
1建筑等级制度的发展——从宗教到世俗
根据考古发掘，放上床和卧具是卧室、装饰和摆设而构成本身应有的格调、数量和色彩等方面做出规定，而是建筑的“内在”要求，要进步，一般官员用一出阙，它一直是中国文化总体取向的依据。与周代不同的是。中国素称“礼仪之邦”，甚至过量，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别