拜占庭文明对文艺复兴的影响有哪些

拜占庭帝国(Byzantine  Empire)或东罗马帝国(Eastern  Roman  Empire)是在西罗马帝国崩溃后依然存在的罗马帝国东半部。

这个属于历史政治问题，建议你查阅相关的历史记录资料，相信上面会有详细的说明

西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威，什么文学、什么艺术、什么哲学，一切都得按照基督教的经典《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。《圣经》里说，人类的祖先是亚当和夏娃。由于他们违背了上帝的禁令，偷吃了乐园的禁果，因而犯了大罪，作为他们后代的人类，就要世世代代地赎罪，终身受苦，不要有任何欲望，以求来世进入天堂。在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，文艺复兴科学技术也没有什么进展。
　　中世纪的后期，资本主义萌芽在多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出现。资本主义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选购、讨价还价、成交签约，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，当然要想有这些自由还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境。在古希腊和古罗马，文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，和“黑暗的时代”的中世纪是个鲜明的对比。
　　14世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国的入侵，东罗马的许多学者，带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。后来，一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，人们追求的精神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。

拜占庭帝国（Byzantine  Empire）或东罗马帝国（Eastern  Roman  Empire）是在西罗马帝国崩溃后依然存在的罗马帝国东半部。拜占庭帝国通常被认为开始自公元395年直至1453年。在其上千年的存在期内它一般被人简单地称为“罗马帝国”。尽管拜占庭的文化和语言大多数是希腊的，但拜占庭人将自己视为罗马人，对东罗马的罗马人来说，这并不自相矛盾。他们的语言是希腊语，他们的文化在许多世纪中是希腊文化，但到7世纪为止他们的官方语言是拉丁语。他们周围的国家（东方的波斯帝国和阿拉伯帝国，西方的欧洲国家，北方的俄罗斯）都将他们称为罗马人。假如有人将他们称为“希腊人”，那么这对他们来说是一种侮辱，因为“希腊人”表示“原始人”。一直到17世纪这个帝国不被称为拜占庭帝国。从17世纪开始，西方的历史学家为了区分（实际上相当不同的）古代的罗马帝国与中世纪的罗马帝国引入了拜占庭帝国这个称法。这个称呼来源于其首都君士坦丁堡的前身：古希腊的殖民地拜占庭城。东罗马帝国的主宰文化是希腊文化。希腊语不但是日常用语，而且是教会、文学和商业的共同语言。对于当时的罗马人来说，今天对“西部的拉丁帝国”和“东部的希腊帝国”的区分，以及今天所强调的东部的帝国并不是“真正”的罗马帝国，并不重要。罗马帝国是一个多语言的帝国，东罗马并不例外。在这个国家里有希腊人、弗拉赫人、亚美尼亚人、犹太人、埃及人、叙利亚人、依利里亚人和斯拉夫人，他们都有自己的语言。但希腊文化从帝国的都市如君士坦丁堡、安条克、以弗所、塞萨洛尼基和亚历山大传向全国。虽然当时还不很明显，但东罗马帝国在其学者如约翰·桂索斯通的印象下发展了他们自己风格的基督教。基督教的中心是拜占庭帝国。不像中世纪西方兴起的王国，东罗马帝国里并无政教分离的情形。皇帝掌有政教双方权力。他指派君士坦丁堡的教区主教。异端罪刑由国家处罚。基督教影响了拜占庭人生活里的各个层面，宗教上的辩论来自各个阶层的人们都参与。有时辩论也会转变成暴动。拜占庭帝国是东方基督教的卫士，最后转化了斯拉夫人。1054年，对教会等级制度的意见冲突导致了罗马天主教和东正教教会之间的分裂。  超过一千年的时间里，拜占庭扮演了在东欧对抗接连不断野心勃勃侵略者的堡垒。使得欧洲其余地区逐渐整理好自己的问题，兴起为世界上重要势力。  拜占庭人的文化遗产包括十字军。十字军有部份是为了协助拜占庭抵抗占据中东拒绝基督徒接近圣地的土耳其人而组织起来。  今日众人仍能回忆拜占庭的宗教，文化，艺术和建筑。东正教教堂仍然维持着传统。东正教传教士让巴加利亚人和斯拉夫人改信基督教，授予他们整套字母系统，以传教士西里尔之名称为西里尔文。兴建于六世纪的圣苏菲亚大教堂，是世界上最美丽的建筑物之一，现在是博物馆。查士丁尼大帝重新编订的罗马法律成为现代欧洲大部份国家的法律系统基础。  拜占庭艺术思想内容是崇拜帝王和宣扬基督教神学，为巩固贵族阶级的统治服务。其风格特点是罗马晚期的艺术形式和以小亚细亚、叙利亚、埃及为中心的东方艺术形式葙结合，有浓厚的东方色彩。如圣索非亚教堂的中央圆顶形的结构及其内部金碧辉煌的装饰，反映了政教合一的精神统治的权威。在基督教神像学体系的建立和利用、改造旧形式为基督教宣传服务等方面，在教堂建筑、圣像画、镶嵌画、壁画、细密画及工艺美术的风格创造上，都有较大的成果。由于教会的束缚。后期风格倾向于公式化、概念化。它对中世纪欧洲各国，尤其是东正教国家的艺术有巨大影响。1453年伊斯兰教的土耳其人攻下君士坦丁堡后，拜占庭艺术的历史已千终结，但其形式仍为东正教会所利用。

一、
西罗马帝国灭亡后，西欧开始进入城市衰落、工商业凋敝、农田荒芜、文化停滞的“黑暗时代”。与此同时，东罗马帝国(  拜占庭帝国)  却相对地比较稳定，政治上建立了高度的中央集权统治，经济上呈现出繁荣景象，在文化方面则保存和继承了古代希腊、罗马的文化，并与东方民族的及西方宗教的文化相融合，形成了高度发达的、具有独特风格的拜占庭文化。
拜占庭文化发展与繁荣的原因何在？我觉得可从以下几个方面进行考察：
首先，在经济上，拜占庭帝国发达的工商业为其文化的发展奠定了物质基础。
我们知道,  公元330年古罗马帝国的皇帝君士坦丁一世因旧都罗马面临内忧外患,  而把都城迁到博斯普鲁斯海峡岸畔的拜占庭旧址，名为君士坦丁堡。新都建立后，帝国通过奖励办法和强制手段，使它迅速地成长和繁荣起来。395年罗马帝国分裂后，东罗马帝国也和西罗马帝国一样经受了奴隶制的危机和蛮族的入侵,  但由于拜占庭内部多种经济形式并存，隶农制急剧发展，从而使奴隶制的危机大大缓和，加之国势强大,  入侵的斯拉夫人没有摧毁帝国，反而被帝国所融合。因此，当中世纪初期西欧经济衰退、城市残破不全时，拜占庭帝国的经济却仍继续发展，城市繁荣，工商业发达。当时,除巴尔干半岛受西罗马危机的影响较深，损失惨重外，在帝国的其余部分，如小亚细亚、叙利亚、埃及等地，都保存了发达的手工业，生产出品质优良的毛织品、麻织品、丝织品、金属与宝石制品、瓷器和玻璃等。在亚细亚、本都、马其顿,  采矿业和冶金业都很发达。同时,  在东罗马帝国还保存了相沿下来的旧有贸易关系，拜占庭人成为旧有贸易沿途地区的主人。他们控制了埃及，而阿拉伯和锡兰的货物常常通过红海运到这里。叙利亚和美索不达米平继续同中亚细亚进行贸易。在黑海一带,  东罗马帝国也控制了对东方贸易起重要作用的一些地点。拜占庭利用这些贸易通道，从东方各国进口丝绸、香料、黄金、珍珠和其他奢侈品。同时,  他们向非洲、西西里、拉温那、西班牙、马赛、奥尔良、巴黎等地运去呢绒、皮革、叙利亚酒类、埃及纸草等等。6世纪，拜占庭首都君士坦丁堡成为当时一个巨大国际中心。在这里曾云集了世界许多地区的船只。东罗马帝国发达的工商业、雄厚的经济实力，为其文化的发展和繁荣奠定了基础。
其次，在政治上，拜占庭始终保持着连续的较为强大的中央集权统治，这为拜占庭文化的发展提供了保障。
拜占庭实行中央集权政治，国家首脑——皇帝被认为是具有无上权力的统治者。皇帝下面有东方立法长、首都市长、国库长、执事长等等，他们直接对皇帝负责。在地方上，帝国分为两郡，郡下设州，州下设省，各级主要官吏都是从君士坦丁堡直接派任。日益增大的帝王权威、奢侈豪华的宫庭建筑需要颂扬皇帝权威的演说家和诗人和精巧匠师，庞大的官僚机构也需要许多法律学家和外交家，这些无疑都促进了文化的发展。然而更为重要的是，高度的中央集权保证了帝国统治的稳定，而社会秩序的相对安定则给文化的发展创造了有利条件。利奥六世(886一912年)曾热心保护米凯尔
三世时著名的贤人——教育家福修斯创造的学术空气，重视文人学者及有识之士。君士坦丁七世时(912一959年)，利用古典文化遗产为现实服务，组织学者收集古典作品，编篡百科全书及抄写名著。当时编篡的有历史丛书，战术教令，农业丛书，医学及兽医丛书，国家管理规程，拜占庭宫中礼仪，大部头的圣者生活实录汇集，涉及内容之广实属罕见。这类编篡工作在民间是难以完成的。此外,当时建筑业、医学、教育等都有较大的发展和创新。查士丁尼时代重建的圣索非亚大教堂，就打破了古代建筑的传统而采用了宆顶集中式。教堂内部的墙壁全部用天然花纹大理石板装饰，还缀有巨大的金光灿灿的镶嵌画，该建筑气势宏伟，历时４年才建成，费用也极为浩大。它成了帝国繁荣富强的标志，也成了中央集权的象征。
由于强有力的中央集权的作用,  拜占庭的教会势力不能象西欧那样地超越世俗政权。众所周知，中世纪初期的西欧各国政治上分裂割据严重，教权超越世俗政权。教会利用它在社会上的至高无上的地位，使科学、哲学、文学变成了神学的附庸，为神学服务。中世纪的西欧“从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。其结果正如一切原始发展阶段中的情形一样，僧侣们获得了知识教育的垄断地位，因而教育本身也渗透了神学的性质。”（《马恩全集》第七卷，第400页）而在拜占庭，基督教会的势力虽然也相当强大，且对拜占庭文化的各个方面几乎都有影响，但由于帝国保持强有力的中央政权，使教会势力一直处于世俗政权的控制下，为世俗政权服务。这样教会也就不可能象在西欧那样垄断文化教育，世俗文化能够一直存在并且逐渐发展起米。
第三，拜占庭帝国地跨亚、欧、非三洲交会处，这种地理的因素对拜占庭文化发展所起的作用也不可忽视。罗马帝国分裂后，东罗马帝国的领土包括埃及、东方、亚细亚、本都、色雷斯、马其顿、达吉亚等7个省区，地跨欧、亚、非三大洲。其中埃及、西亚和希腊都是古代灿烂的文化中心。特别值得一提的是，所有希腊化时代著名的文化中心，如雅典、亚历山大里亚、安提卡，都列人了东罗马帝国的版图。上述文化中心保存了古典的文学和艺术，这就使拜占庭的文化得以在继承了较高的古典文化遗产的基础上迅速发展起来。首都君士坦丁堡是拜占庭的文化中心，同时也是希腊人、南斯拉夫人、俄罗斯人、格鲁吉亚人来往的地方。这种交往当时主要是在教会关系方面。但也继续维持了商业、文化的联系。这样，拜占庭就成了汲取和融合西欧古典文化和东方民族文化的基地。它不仅继承和发展了境内的古典文化，而且汲取了南部斯拉夫人、俄罗斯人、格鲁吉亚人的民族文化。在这里，优越的地理位置无疑起了十分重要的作用。