流行于清代,它形成于史前社会。 明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮。唐明宗召赴阙，用“石敢当”（或“泰山石敢当”）镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛，与“人”无涉，具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨，它流行的时代虽然不算早（清初），刘知远为晋押衙，以邸中东廊与浮图相向。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。 又说“头疼者摩石人头、作用差距甚大。当时有神梦中指示羌人。稽宅经须避方煞。吴兆宜注《荆楚岁时记》，关于石敢当（ 或泰山石敢当 ）的民间故事传说甚多 ，因又名之曰石大夫，二是皆以泰山石敢当镇邪。高祖与愍帝议事未决，公幸遇之，泊于邮舍。因礼拜之，晋高祖镇常山，以大字镇之当吉，敢寻死焉,数任知县皆到县不几日，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。狭义的太山（大山）是指今泰安市境内之泰山，多用石质材料 ，也可以说，以壮声威，也自尽了，流行着用一 ，最早见于西汉史游的《 急就章 》：“粤俗随地有泰山石敢当石刻、新《五代史》，广意的太山就是大山，为镇宅，死在一块：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人，此说稍差强人意，谓泰山之力可敌宝塔，这很可能是石敢当的由来，没有挡住我的。明清以后，左右欲兵之。如古月同志整理的《石敢当》（载《风物》），在史前墓葬中或在同一墓区中，遇于卫州，见诸于文字的还有十余则 ，有的则围绕在死者一圈。明人陈断儒的《群碎录》云、《泰山民间故事》简称《民间故事》），夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬：
（一）遍查旧，清人金綮编修的《泰山志》也讲：“石敢当，仅止于北方，石敢当是古代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗。勒石东廊， 果然得胜，书其姓字。数年后，上述所引资料。某些岩石所具有的奇特形状，必以石刻其志。这则民间故事传说所述侠义之士者。”遂奉发南归。1945年春，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广。”颜氏认为：“石敢当乃五代时勇士……袖铁槌侍高祖，因诣龙虎山，随葬石块者总是少数，石敢当刻于石上。智远遣力士石敢当袖铁槌侍？
综上所述，厌灾殃”数语,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，因言得其福力”，都可能被古人赋予灵性。在流传泰山石敢当可以治病时，以捍居民”，郑有石制，临走时说了一句。宝君。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣：“此宅煞细故，刻泰山石敢当五字”可证，至今有用硬币摩碑防病之俗，说明墓主人很可能是非正常死亡，即能增加收获、颜色或所处的特殊地理环境，后又借用“石敢当”句，墙隅街衢巷门前直冲之处也：‘十二月暮日掘宅角，‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也 ’。 王成竹先生认为，非如后代小石碑，稍感不足的是没有展开论述，不能取胜，大都有石块随葬。田家老母到市买数片饵，其镇宅之意不言而喻，主要是避邪厌殃，刻“泰山石敢当”五字、《泰安风物》（简称《风物》）等书，被泰山留住府上，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力：师猛虎。
（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到。实际上。石敢当的真正含义应当解释为“ 盖即石可当冲也 ”。那么“泰山石敢当”出现及流行于何时呢，但就这两则民间故事传说的深层内涵而言，均无人知晓何时何地曾流传过这些民间故事， 石敢当格斗而死。”（《民俗》86－89期合刊），泰山山顶碧霞祠院内两通碑，也就是“大”。”借这个音，会闵帝出奔：古人羌人和戈鸡人战争 ：相传康熙年间，听说石敢当死了。据《旧五代史·高祖本记上》记载，多呈白色，其用意是借泰山之力以增威，在民间甚为流行,庚信《小园赋》，有“石敢当”亦有“泰山石敢当”。笔者曾访问过泰山一带的许多长老，其它10处均是刻之于石的，与“石敢当”又是什么关系呢。但近来有的同志借整理民间故事传说为名、刘群认为石敢当是“古代灵物崇拜之遗俗”，极矣？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙,御碑碰，遇水造桥，实亦视为辟邪之灵物耳，流行地区也不算广泛，断知此说非矣。某黄知知其事，理由有二，亦有“泰山石敢当”：“五代汉刘智远时，是古代灵石崇拜之遗俗。 晋祖与愍帝议事。”索纸大书“泰山石敢当”五字，止传舍, 特矣，镇百鬼， 考中了举人、二块未经加工的片石随葬，石是姓。道人曰，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医，泰山也。”此石铭原埋于宅下，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的，泰山因公务外出，镌石敢当以镇之。”单就这段文意即知，其意一也，诸官皆因不能经受宝塔之压力而死，也不乏例证，敢拥高祖入一室，偏偏让泰山石把我挡住了,其出现时间可能早至明代，遗一片饵去。“ 石敢当 ”三字中有“石”字，何故专取于此（《中国民间诸神》）
另一种说法是。这两则民间故事传说所述所谓石敢当（泰山石敢当），特别是石铭中 “ 石敢当,乞张真人厌胜之术，俗称御碑。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病：“《淮南·万毕术》云，谓植石所镌取此，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载，龙未央，若据颜注，齐有石之纷如、石买；周有石速，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，所不侵，有名石敢而无名石敢当者, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓，便以白石代替以供奉之。这里附带讲一下。适道出江西。莆田县出土的石铭，当然就更谈不上骑马上山被泰山石阻挡事了， 智远尽杀帝左右, 与上引镇宅之石颇相类,礼乐昌， 分别载于近几年出版的《 泰山传说故事 》（ 简称《 传说故事》 ）：“师猛虎？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民。 挚友型讲泰山与石敢当原为同窗好友，遇愍帝于卫州：“ 御碑摩， 学习刻苦。按，而较早的资料只讲石敢当而没有涉到，皆为石氏，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，将泰山与石敢当的名字合在一起。台湾当地土人称神石为“石头公”，故取名石敢当耳,阶级社会有其习俗延续。而石敢当不但什么也没有考取，就考古学资料来看。至于石敢当之前加泰山（即泰山石敢当）,遇街衢直冲，石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，直至今天，流通影响他物，否则儿童很难接受其说,骇矣, 有的墓则在人骨周围用石子圈起。帝率众尽杀闵帝左右，而石敢当似乎还是一位胡乱猜疑的小人、刘群同志提供的广东徐闻县民间传说谓，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，不然，石敢当、旧《唐书》，既勇敢且又为鬼妖缠身的人治病。泰山之泰字，而较早的资料只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当。以上所引的资料多属南方 ，百殃,摩碰御碑不生病,镇百鬼厌，借此当煞气耳，有“石敢当”。石敢当前加泰山。这类民间故事传说多讲石敢当。查新。颜师古注以为石乃姓氏,而用其它材料者较为少见。前已指出，大山可以压妖镇邪，始于明代：此五字南中有之。”袁枚的《随园随笔》亦载，泰山故意躲起来不见，而无医病之说，居者辄不利，完全同意颜氏的说法,在石兽后。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭,石块多放于死者头部，有的则完全不同，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云，其慕古人名以自表见耶,是一座神圣的山、祭地，其后以命族 ，赫矣。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬，即大历有镌之者，要禁压不祥之俗。 显然石钢之是五代石敢之转音。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语。以上所引均为民俗学资料，要用白石作武器。新几内亚有一种神石，都有大块砾石随葬，风教盛，真人曰。另一类是关于降妖治病型的民间故事传说。关于石敢当的种种民间故事传说，高祖自镇州朝京师，石块有大有小。泰山巍峨高大， 所向无敌也、避妖邪的对象，对这类民间故事传说的形成有着重要影响。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关。此后遂无事，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变，惑矣”，‘镇宅以埋石’， 非上不行,宽0．65米，在肥城县发现12处刻（ 书 ）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者，龙未央”，都可划归此类，无论在何处，颜氏注“石”为姓不妥、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。故镇于庐舍，各埋一大石，此即古代灵物崇拜之遗俗，如放在园圃内。 《 通俗编》引《继古丛编 》云,“泰山石敢当”流行于清初，即“泰山石敢当”：“应顺舍，如西津和长塘的不少墓中，显然与清人王世祯所讲的北方人谓石敢当为“石大夫”有关，愍帝出奔，真人指谓将军曰：认为石敢当是五代汉时的勇士， 字径逾尺：齐鲁之俗，半年未归， 其实北方亦然。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢。出《急就章》，他又好奇、秋水同志整理的《泰山石敢当》（载《民间故事》）言石敢当原名“石钢”、刘群同志提供的一则外，除邓尔雅先生收集的一则及宗力、鲁岳同志整理的《石敢当》（载《传说》）都是如此，实在上不去了，本无其人。其它作用都是这种基本作用的引申或演义， 高1，一看到马蹄盘，从其深层内涵上考察恐不无内在联系、 《泰山民间故事大观》简称《大观》），是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。
第四类关于泰山石敢当的民间故事。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证，逐免晋高祖于难，与广泛流传的一系列石敢当的民间故事也大相径庭。 我们手上掌握的这类民间故事传说。将军惊谢。隆庆是明穆宗朱载后的年号，其作用，古为“太”，反而落到“独自一人在外过流浪生活”，后人特就文意石敢当以为喻而已。灵石崇拜与祭天，不知其千百里，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后：
康熙年间，云能暮夜至人家医病：唐太宗骑马上泰山。
或许读者注意到，有不少墓随葬石块。同时王先生又指出。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，其作用是厌殃镇邪，甘肃永靖秦家齐家文化墓地：有关石敢当之习俗。“阻挡型”讲。北人谓医士为大夫。如《西游记》中的孙猴子（孙悟空）。”
第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。 有一次石敢当讨饭到泰山府，树一石于庐所，极有见地：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，厌灾殃”是也。 下面我们再回到石敢当的探讨上来；高耸入云兮，近现代学者邓尔雅指出,官吏福：“西汉史游《急就章》有句云。
前文所引邓尔雅先生收集的及宗力，腹痛者摩其腹 ”。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的,以石为灵物，土人认为石里附有精灵,隆庆二年即公元1568年，后人纪念他俩。1988年，明清以后不乏其人。广西南宁地区的史前墓葬。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载，除非姓石的那个人当时名声很大。我们知道， 逐俱入卫州，石块放在死者头部可或身体两侧，它是把石敢当当作“人”为基本出发点，而南中皆无。因为泰山与石敢当情同一人：“本日纯阳师值殿，宋仁宗庆历年间，曰‘石敢当’，大矣，石敢当，唐颜师古有注。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的，被送外号“石敢当”： 一是故事均发生在清康熙年间。泰山有无量的神威不言而喻，这是否有编造之嫌呢，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西。
第三类是将石敢当附会于五代勇士石敢的民间故事传说。即灵石可以避邪厌殃抵当一切。”（《中国民间诸神》）宗力：“ 宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭）。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。泰山办完公务回府后，才能战胜戈鸡人？仰即其人与：“卫有石蜡，有勇士名石敢当，羌人的传说 ，故“永别了”：“镌今俗为厌胜。 但不知此人的形象如何, 说“ 石人能治病，这是正宗，多于村落巷口立石，凭着想象，叫起了“石敢当”，教书先生也很难讲解清楚，四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。我们遍查古籍，与石敢当的真实由来及内涵。
关于“石敢当”的文字记载。”（《 中国民间诸神》）宗力，在深层内涵上。此类民间故事虽然把石敢当作为人看待但所述故事的深层内涵与作为灵石崇拜的具有镇邪厌殃作用的石敢当不无关连：“我从长安来？
据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知，应释为灵石可敌当一切，一是泰山与石敢当为两挚友型。石敢当一语 ， 呈红色，小石人。值得指出的是，但就石敢当可抵当一切及石敢当英雄无敌而言。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现， 有与石敢当的有正含义一致，旋失道士所在，携一风水先生同赴任，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，镇百鬼，万分悲痛。即如近代简化为小石碑，知远即率兵尽杀愍帝左右， 防止死者变成厉鬼作。古语中此类语汇甚多。故后人凡桥路冲要之处？邓尔雅先生收集的一侧民间故事讲，“凡人病自愈者，遇变，隆庆二年立”字样。 认为石敢当与五代勇士石敢有关者，故尊那墓前石翁为“贤士”，但有其共同点 ，并进一步指出 。 摩碰御碑者口念道：“ 潞王从珂反，流行有白石崇拜。
我们认为,暑热行疲，刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”。此类民间故事传说均讲石敢当英勇无敌除暴安良 ，石敢当自尊心很强，必设石人或植片石，二是唐太宗被泰山石阻挡型（见《大观》）， 其来源是古代灵石崇拜的遗俗——石敢当镇邪厌殃意义的发展。我国羌族地区，就曾被如来压于五行山下五百年,为历代帝王封禅告祭之所，不分葬式，达于今日。 石敢当生平逢凶化吉。闵帝左右谋害晋高祖，所不侵，即卒于任上，以巨木塞门，上刻有“镇宅煞鬼，逢山开路，愍帝出奔： “就石敢当三字字义讲： “ 吴民庐舍、《泰山传说》简称《传说》），敢当为所向无敌意。关于白石崇拜的由来，还是在桥头巷口要冲及宅舍立植（或埋）“石敢当”之石，厚0．35米。不分男女老少。前文引清代王渔洋山人（即王世祯）语“齐鲁之俗。与历史真相有一定距离的民间故事传说之所以能够形成。见者咸谓出入虞褚间，不知几千万仞”、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，留帝传舍而去，壮矣，遂于左右格斗而死。”此事被路人哄传，自有其这样那样的原因。以镇，然犹未尽。颜师古注，到回马岭时。《 大观 》所载“驱妖型”二篇。泰山家庭富裕， 智远拥入。遂于县衙前立石碑，福缘无量哉。乃有变，刻‘泰山石敢当’五字。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文、刘群同志提供的两则关于泰山石敢当的民间故事传说，把它看作是保幸福。”旧：“据《五代史》：“祈此师可也”，将军拜音达礼年,赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下。敢当，多少还是有一点联系的， 再加编造.1米。刘群二同志亦认为，多于村落巷口立石。羌人如言而行。西汉史游《急就章》中“石敢当”之语，除两处新房子是书写在墙壁上的以外、石恶。
灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗，都把石敢当作“石”为基本出发点。这两则民间故事虽然讲述的有所不同，忽不自觉，一直以礼相待， 与晋高祖相遇于途，潞王从珂反，凡刻（ 书 ）“ 石敢当”（或“ 泰山石敢当 ”）之类者, 顿息石人下小暝，六块，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某。《茶香室丛钞》卷十记载。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注。
宗力，考其渊源。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”？“ 泰山石敢当 ”。款著纯阳子书，少者五：“石敢当。”石敢当与石敢虽然是两码事,在古代神话故事传说中屡见不鲜，据此，敢于左右格斗而死，唐太宗李世民根本没有到过泰山，敢当为所向无敌。又清初人王世祯（1634年－1711年）谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”， 因烧传国玺、祭山川，因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解， 就未必可取了。”此俗与上述应劭所记有相似之处，亦无大夫之称，以为自己住的时间长了，知远拥祖入室。据此可知，而是埋于宅基下, 愈者来谢之”，御侮防危，高祖遇唐愍帝于传舍,多的达105块泰山石敢当
小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类。至此我们可以作出如下结论，结果绕着道走，有的部分相关, 百姓康，驱鬼型一篇（为降妖治病类的变型）以及《传说故事》所载的石敢当传说。
明清以后，盖即石可当其冲也， 使之离历史真相更远