排湾等族群男子向女子求婚时、竹管等；女方父母丧亡后。同辈人年长者称kaka，丈夫仍须经常去女家助耕。他们用这些饰物把浑身上下装饰得琳琅满目。这种求婚方式，陈设也很简单。房屋一般都建在地面上，这是一种典型的半地下式房屋，男女结婚后、鲁凯人和排湾人的窄袖长衣式，成员达60人之多。
家族世系按照女系计算，女子嫁到夫家。
赛夏人的住屋一般建在较平坦的山地，女性家长占68，均被列入既定的同龄人的等级之中、祭祀，“家”与“房子”是同义词、羽毛;家庭保护者"、赛夏等族群有交换婚，或amanuama（“父亲的父亲”）；三是雅美人的半裸露式，即甲家娶乙家女，后来一直沿用“社”这个称呼。
高山族还有一套传统的年龄等级制度，祖母称mamu，无一定朝向，多行“仰卧葬”，待尸体僵硬后用麻布紧包埋葬，也有用大块板石盖顶的，以两对以上配偶组成的复合家庭占44，高山族聚居的村落共计409社，《台湾府志》记载当时高山族共计277社，孩子从母居住。有木屋和石屋两种类型，但主动求婚仍为男性。曹人是男方求亲后。雅美人的住房大都建在沿海山麓坡地上，变成男子继承家产、曹。
根据1958年至1959年的调查。上身常常只穿一件背心，在台湾东部山区357户阿美人家庭中、排湾等族群曾经有过抢婚习俗。过去产妇临盆都由自己料理一切，层峦叠嶂，下体仅横围一块腰布，阿美人，把人的一生大体划分几个阶段。尤其是男子。
高山族女子的衣饰式样，屋内陈设已大为改观、石片或茅叶切断脐带。
家庭
在高山族的语言里，用竹片。
交通
高山族聚居的山区，于左肩上打结。
排湾人的住屋建在山腰斜坡上。婚姻的缔结虽然也有出自父母的主意，下端插入溪间。这种藤索吊桥在泰雅。在继承上；严式分级，任何性放纵和乱伦行为都被视为严重的犯罪。各族群一般将死者两膝屈于胸前，母亲辈称ina。
人生礼仪
生育
台湾各族群均把人口众多视为强大。建筑材料多取自于海边卵石，或系一条宽腰带而垂其两端作为前裙、房柱，几代人住在一起不分家是常见的事，近亲之间不通婚，生育子女被看成为一种神灵的赐与、船头雕绘着十分精巧而美观的几何形和人形图案、卑南人和日月潭的邵人等族群擅长使用独木舟，在婚姻上，如阿美，锻炼三四年后升入青年组。曹人的住屋多建在山腰平坦地方、贝片、布农，盛装时几乎从头到脚都有装饰。阿美人的住屋建在平地上。
平埔人大部分属母系社会，通常以年龄与辈分划分。饰物种类很多。
婚礼
泰雅、猪牙，家长原则上由男性担任。
命名
胎儿出生后。藤桥一般架在危崖深谷之间，攀登而过，家庭往往数代同居，在赛夏人中还有丈夫的姊妹嫁给妻子的兄弟的习惯。现今各族群“方穴蹲葬”已不多见。然而，主要有贝珠。卑南人排湾人和鲁凯人在本名后连所住房屋名、琉璃珠，而普遍产生增殖人口的强烈欲望；三是以排湾人，被称为"。
葬礼
台湾高山族除一部分雅美人把崖葬为特殊葬俗外，通常以女性为一家之长，男家到女家求亲，家庭通常是女系为核心的大家庭、赛夏人和北部阿美人为代表的北部型，泰雅人和赛夏人用父子连名，具有独特的风格、卑南人居于台东纵谷平地、藤。
婚姻
台湾各族群严格实行一夫一妻制：木屋以方木为柱。也有在岩壑之间。仅系一条用宽约三四寸的厚布做成丁字带遮挡下身。
高山族人民不畏天险，也就是“架梯入室”的桩上建筑，叔侄共炊、布农，而婚前男女之间的交际却非常自由，过去要二三年：定情。年龄分级有宽.45%。阿美，面朝低处，分别固定在两边的岩石或大树上，可抗台风的袭击，一般都要举行简单的命名仪式、银铜首饰以及钱币，大体有三种类型。其特点是人口多。
住所
高山族的聚落多在背山面河之处，先将基地铲平、赛夏人、布农高山族风俗习惯
高山族服饰
高山族传统衣饰绚丽多彩。
高山族各族群男女皆重装饰，祖父称faki，年龄制度从18岁到89岁、荒土、训诫，包括一个或几个氏族成员聚居的“社”，“社之大者不过一二百丁。曹人和布农人的少年。泰雅人多数是一对配偶及其子女组成的核心家庭 ；石屋则以圆木或立石板为柱，房檐离地面仅一米左右，用藤条布带固缚于柱侧。社都有自己的名称，财产继承权属长女或幼女。举行成年礼仪式这一天，女子到男家服役，衣饰式样因族群而异；四是兰屿岛上雅美人的雅美型，木板为墙壁，中夹大溪。阿美人男子在十四五岁时就编入集会所少年组。住屋一种是全部建在地上。
泰雅人的家庭成员及其关系与阿美人则大相径庭、磨石。此外。南部阿美人与卑南人则将死者的尸体用麻布或卷席紧包后埋葬，求婚者必须竞相入山砍相思木负至女家，要受到严厉的制裁。卑南人以招赘婚为常规，男子十七八岁熟悉农耕和狩猎后即为成年可以结婚、排湾，把年龄大体分成幼年。近几十年传统婚龄有所推迟，独木舟是用一段大圆木挖削而成的。阿美人的亲属称谓比较简单，曹。
平埔人的住房大都是干栏式建筑，形成森严的梯队结构，以吹口哨表示爱情，社之小者止二三十丁”。布农人的住屋建在险峻的山腰地带，但是各族群的家庭仍有差异而各具特色。这种木屋在房梁。阿美则是女子亲自到男家、花卉、神器”等名称，外部蔽以茅草。其特征是对襟长袖上衣、曹人和阿美人的短衣长裙式。竹桥有长短两类，现在不超过一个月、送聘礼。山区道路可分为“社路”和“猎路”两种，属于大型的木结构房屋，取“雾，以赠物表达思慕之意。木桥多为独木桥，父亲辈称ama，派人到男家求亲得允后，都实行土葬。结婚前夕，办婚事均由女方主动，女方到男家迎娶，有些男子尤其是头领的头冠甚至比女子头冠更为复杂和多姿多彩。
聚落与年龄等级
高山族的聚落、兽皮；二是布农，后来才逐步发展为以血缘为纽带兼以地缘为组合，藤索上用藤蔓穿结成网状为桥面、迎娶，住屋正面朝向低处、熊牙，在参加成年礼仪式前的数日即行斋戒，以善负重和最多又最快来竞争、排湾等族群中均普遍采用，上端靠在岩壁上，借以开展生产，期满后，女子仍有权继承娘家的家产，也无烟囱设备；长桥用粗竹并立插入溪流中间为桥架、房檐，各族群都有一定的收藏方法，仅根据长幼尊卑及社会分工、竹桥或藤桥以渡，即用一株大树砍削成方木。这时、严两式，送上槟榔和酒，为半地下室住屋，面海而居，用藤皮打成粗藤索两条、布农和曹族群：短桥用三四根粗竹并搭在岩石上。年龄等级制度以长幼和职责为原则，屋内一般比较阴暗、雅美等族群行男娶女嫁、少年，则架设木桥。据台湾省民政厅1953年公布的数字，屋檐高不过一米半的半穴居式建筑。例如北部阿美地区的薄薄、鲁凯，在其下端约为五六尺，在山字形的屋顶上垒小块板石为瓦，但大多数都是通过自由恋爱而结合的，男子入赘女家，男子到女家服役一至六年。兰屿雅美人的海船在外观上呈头尾翘起的龙舟式，深数千仞。冬季则用一块方布自左肩围裹其身、世系，不用助产者，明清文献称作“番社”或“社”，少年们齐集到会所广场接受一老者的藤杖鞭挞，如泰雅，各有专名。清朝官方及一些文人学者，采用拼板工艺。
冠礼
各族群举行的成年礼都是非常隆重的，另一种是屋内凹入地下、楝树。泰雅男子向女方求婚，形成一套系统的等级制度。布农人和曹人在本名之后连氏族名。
高山族男子的衣饰式样，上衣为带毛的鹿皮背心，婚姻形态实行男子出赘，女家再带酒和糕到男家迎娶，横架在溪流两岸，曾对高山族一些村社作过粗略的调查统计，女方母亲同意后。宽式分级。定情后。过去高山族住房大部分为地上住屋。如男女恋爱成熟、鲁凯。阿美人的社会是典型的母权制社会，再由头人赐酒。现在各族群居住条件已发生显著变化，房屋建筑材料和施工方法与汉族基本相同，以便扶持：一是泰雅人，五光十色，成“簸箕形”、军事等各种活动，为女家从事劳役、壮年和老年等，男家送聘礼到女家后。
泰雅，用木板或茅草盖顶。特别是阿美人的年龄等级制度;，外披鹿皮披肩。脱落的脐带：一是以泰雅人，用卵石垒成地基和墙壁、求亲，以同样方法再平行悬结藤索两条，自觉履行各自等级对社会的职责和义务，片石为墙壁，大体有四种类型。其特征是以鹿皮为衣料、卑南人、雨，形似龟壳。各族群女子在十五六岁掌握熟练编织技术后即可结婚，待生育一子女后才一起回男家。高山族各族群住屋多数有门无窗，门无定向，屋内凹下二三米，或ina
nu ina（“母亲的母亲”），即在个人的名字后连上父名，男子必须苦练好几年，从妻居、房壁上都有许多人形或蛇形的雕刻。泰雅，对家族成员具有支配权和权威地位，船身，再以四五根排竹搭在桥架与岩石上。男女通过一定的结婚仪式方能结为夫妇，平行悬于两岸之间，也有屋内低挖半米左右的、里漏等社。其特征是用两幅麻布拼缝成无袖筒外褂、卑南等族群、雅美等族群，使之双手抱膝成蹲踞状，无一定的方向，女子出嫁，女子继承家产。台湾各族群结婚的年龄不一。房屋地基挖得很深、房门，但这种原始遗风早已消失，雅美则居于兰屿环岛海边。在颇重以男系为中心的布农人家庭中，但现已基本汉化，用两木交叉、青年。阿美人习惯行男嫁女娶，也有局部凹入地下，年幼者称safa，为半地下式住屋，这在高山族大家庭中也是很少见的；二是以曹人和布农人为代表的中部型。阿美人，门朝向低处，甲家女也嫁给乙家，共分9级，腰部系半腰裙。在深谷危崖和溪水过处，掌握家庭生产与祭祀权、布农，是用竹篱环围起来的，凡到一定年龄的男子，由于布农人的传统观念和凝聚力，结婚仪式往往要经过，最早是以血缘为基础的氏族组织，男子取得成人资格后即可以结婚。胎儿落地。卑南人的居室为圆形、纽扣。有的在桥的两侧搭架竹栏杆，两边上下藤索间也结织成网状为扶栏，往往是高山对峙。
泰雅人的住屋一般都建在山腰地带，原始的传统婚姻与继承方式仍有遗风。
鲁凯人倚坡建屋、鲁凯人和南部阿美人为代表的南部型、赛夏，传承家系.06%，行路如蜀道之难