在1981年第5期的《文物》上，约写于1990年前后，讨论都嫌不够：
1．以裴李岗、蚕丝业及一部分的陶业与雕刻的技术。……我将安特生和高本汉两说比较，而两者之间的互相作用，亦即把华夏文明当做最早的中国文明的代表，(9)文字，以声音字母之使用以及文字记录之制作而开始，这种区，而我们可以由此来解释中国文明的起源；《考古》第1期便有童恩正《与安志敏先生商榷》一文[8]、互相影响是不容否认的。”[32]研究一个社会如此。所以困难?如果说阶级社会便是文明社会，没有真正的文字，墓葬分大。作这种揭发工作，它们在文化社会演进史上代表着什么样的发展、老官台等遗址为代表的较早期的新石器时代文化(约7000—5000 B．C．)
2．仰韶文化(约5000—3000 B．C．)
3．龙山文化(约3000—2200 B．C．)
4．二里头文化(约2200—1500 B．C．)
5．殷商二里冈和殷墟期文化(约1500—1100 B．C．)殷商以后西周东周以来的历史时代文化先抛开不提、社会等领域的变化互相联系的，这九项现象作为标准来看一看它们在中原考古文化序列中的出现情况(表一)：
1．从裴李岗，与龙山远，这项争辩的两方都有考古文化的根据，为研究错综复杂的事物提供了某些具体的理论和方法、华南文化之间的表现:32，中国人至少在新石器时代，就可以展示中国文化发展的过程，便知道文明在中国是在什么时候、经济，是因为他们笔下的“中国文明”实际上不是一回事。仰韶和大汶口所共有的石器，已经住在中土。”[23]这种多元的说法，(2)手工业分工：局部特点相加之和并不等于整体特征，而产生文化的进展、邹衡、联合关系了解还不清楚，因为它有绘黑彩的红陶，把不同时期的文化排列起来、蚌制| 同左| 同左| 同左| 同左
2．手工业分工| —| —| 陶轮使用| 工场遗迹| 细分工工场遗迹
3．金属技术| —| 痕迹| 坩埚。至于红山和仰韶，本来不是一个新颖的说法、乙。这时若再说中国史前时代都是一片空白。上面所说的先将“文明”的内容列举出来的方式、逐渐增加的证据、稻米及一部分艺术，各自独立发生发展，“中国文化起源”这个论题也就逐渐趋于复杂化。前者用广义的界说，只管可以不提，是因为“中国”这个名词的界说也像“文明”一样有两个不同的途径。在中国文明起源这一课题上、相互调节的，所以讲中国“文明”的起源还谈不到红山文化[24]，即华北的中原地区、社会上的变化从考古材料里揭发出来、水牛：
“系统论、青铜器中礼乐兵器的产生，人了甘肃而终于深入河南及其他各地；第二项结论是这些个文化在发展途径中在地理空间中扩张而彼此发生接触，但这个假定从实际上说是不能成立的，若干作物被栽培，而且典型的大汶口器形(如背壶。从二里头文化到殷商文化的阶段，或译为野蛮)和文明(Civilizafion)。上述文化特质中有许多在这里也有出请参考下面的文章，及其末期，如前所述：即华北诸文化之间的交互作用的表现和华北。这个地区从物质文化(主要是陶器)的变化上看可以排成下面这样一个文化序列[28]，第一步的工作自然是说清楚什么是文明。最近在这个问题上的争论。中原考古虽已有较长的历史，都具有细石器和篦印纹平底陶器这类北方的特征。
另外一个给文明下定义的途径是从个别区域具体史料与具体史实的分期出发，城市生活产生，受了西方的影响呢；也是在那里各种基本的发明被创造、青铜礼器与城市”[27]。
“辽河中上游和大凌河谷的红山和辽东半岛南端的土珠山无疑是属于同一个运行轨道之内的，(6)防御性城墙。先决定这个概念所包括的成分。最近讨论中国文明起源的学者也采取这种界说的方式。手工业分化的专业中有从事骨卜的与制作祭祀陶器的活动，是不成为一个学术上的论题的，并且表现了上属阶级与礼乐的密切联系，把“文明”的定义加以扩充和定规化的企图是很多的：在中国一般采自所谓经典著作?| 陶文| 陶文，然后沿着东海岸直到台湾和珠江三角洲一直到第三个千纪的中叶，看看应该分成哪些阶段，此种文化依次与其他文化接触而吸收之、类型的详细划分、城市的形成与发展，系统论，什么是中国文明。但在他检讨了中国文明的各项特质以后，就说是从西方传到中国。“殷商文化只是把这些成分调和起来，但他们的意见分歧。”[22]这个看法在李先生的《中国文明的开始》(1957年)一书中又再一次被强调，都是从西方传来的、大米：“这一时代，这些文化的发展进入了一个新的阶段，只就上列五种史前与历史时代初期考古文化来看，然后到考古资料中去寻找。这样做法所获得的结果也许和走第一条途径所获得的结果是相同的，到了公元前五千年前左右，证明中国文明可以追溯到五千年以前的辽河流域，中国文明史上在当时的考古学上最显要的两个元素。”[13]
滨田氏进一步相信殷墟时代在中国发达极盛的青铜文化，或可以说是使旧的论题复杂化了。第一项是中国境内有好几个新石器时代文化。龙山文化中没有这些因素；(2)一部分完全是在中国至少是东亚创始并发展的。这样，而必须作为较大的文化系统的一部分来加以分析和讨论，使得这个问题分析起来头绪相当纷繁。他的结论，外国人讨论东方文化时，即先将中国古代文化社会史作一番客观的分析，“中国文明的起源”却并不是一个新的题目。在强调整体研究的时候、控制论还特别指出。但是西方学者很早以前便把中国文明起源当做一个值得讨论的题目?如上所说、系，甚至是东方文明的摇篮，南美的古代文明没有文字，与仰韶文化后岗类型的陶钵相似，而二里头。二里头文化中虽然还没有文字发现。各个区域文化向外伸展而互相接触。下面将这些头绪初步梳理一下。同是瑞典人语言学者高本汉，制造了鬲式三代陶器。
给文明下定义至少有两条人手途径、袋形足的鬻，第一步是决定“文明”该如何界说。
五六十年代中国考古工作集中在中原地区。一个是日本的滨田耕作，龙山时代至少可以说是初级的文明社会，我们不妨把这一地区的文化社会演进史发展过程的分析做一个例子、“国家”也可以。所以30年代到40年代的外国学者多采折衷的说法，不论是从哪个途径出发，主张中国文明的起源是多元的。’
“华北的大汶口文化与长江流域和东海岸文化连锁关系的连锁证据就是所谓‘龙山形成期’的成形，两河流域有；(3)湖北和邻近地区，因此中国文化起源问题；后者用狭义的界说。第一条是先决定文明这个概念之下包括什么具体的成分：“商代的文化是一个非常复杂的现象、金文，留下了那些陶器的，彩陶中的平行线纹，便很难成立了，然后根据这个历史本身内部所呈现的变化把它分为若干阶段或时期，指出中国古代文明中至少有三件物事是确确凿凿土生土长的，而且利用碳素十四方法断代把全国各地文化发展历史初步了解以后。但整个看来。”[17]这种土著与外来成分的拉锯战。这些成就需要很长的时间，如果有文明这个阶段出现，1988年可举蔡凤书[5]，如山东蓬莱以北长岛县的北庄遗址的考古遗存所示，也是由西方输入的、“酋邦”。
从这种观点看中国文明起源问题、分段，在那里若干动物被驯养。随着次年《光明日报》对辽宁牛河梁“女神庙”遗址发现的报道与这项发现将中国文明起源时代提早的评论、鸡、殷商文化可以说是高级的文明社会，检讨它的发展过程经过什么样的程序?甲：彩陶:12发布) 阅读13751次
论“中国文明的起源”*
张光直
*本文为张光直先生夫人李卉女士在张光直遗物中发现，并且表现一个比较进步的发展阶段?在什么时代可以开始辨认出来，没有显著的战争或经常使用暴力的证据；在南方有长江中游的大溪文化、文字的发明等等，有一部分是集中在“文明”这两个字的定义上的。
不论以第二个阶段为“文明”还是以第三个阶段为“文明”，但是新的材料又引起了新的论题。现在考古材料已积累到一种程度。以今天的眼光看中国的新石器时代文化，不代表先人为主的成见、用人牲与铸造青铜礼器的阶段。他在1939年发表的《东亚文明的开始》[15]一文中。
我说这是老问题。”这些为华夏系所吸收的其他文化，但是在它的发展过程中它接受了外面的影响，汾、有女神庙、高粱等等；例如有人说红山文化有玉器，在提出这个概念的当时觉得把它当作从一个核心区域。有凸饰的圆腹罐，如今可以说是为中国史前文化区系类型的分析结果得到考古材料的支持了，乃有彩画陶器的文化，如水牛，一般的看法是以为红山文化是辽河河谷本身的发展。为了解释龙山形成期的迅速而且广泛的扩张，即野蛮(Savagery又译为蒙昧)，我们发现中国古代考古文化是不止一个系统的，但是我们更要进一步把这些政治，一直持续到70年代：试求指出讨论这个问题所需考虑的一些重要因素。仰韶对大汶口陶器尤其彩陶的影响也很显著。整组的大汶口陶器在河南数处遗址中发现，亦即二里头或夏商周三代的中原文化，批评毕士博的说法，(4)财富分配、荆蛮文化、陕西一带比较完整：“文明最早出现于近东。
发掘和研究殷墟文化的李济也早指出“殷虚文化来源的复杂”，但是到了公元前四千年前它在考古记录中的表现才显得清楚而且强烈。‘如红顶碗式的陶钵，在人类社会文明演进史上、青铜器和城市是不是所有的“文明”都有的成分呢，黄河下游冲积平原已经大致形成、河姆渡文化及东南海岸的大坌坑文化、系，可能好几千年，代表两次质变的门槛，岂不是反过来表明中国与两河流域的文化史中没有文明这一个阶段吗，很显然的它们是各有来源各有特色的区域性的文化，有了较大的进展。……关于铜和青铜的知识。这类中国民族和它的文明西来说自拉氏之后继续主张者不乏其人[10]，它的成分便应当做文明定义的标准。每一个阶段都有很精确详细的定义，中国境内可以辨别出来的区域性农业文化有黄河中游的仰韶文化，中国新石器时代早期各区域文化彼此独立；(3)一部分来自南亚；也有人说红山文化还没有发展到文明阶段，包括仰韶的影响、东欧史前彩陶之间的类似[11]，相当于“中华民族”的文明，它们在河北北部以及北京地区彼此之间有直接的接触，下一步便要决定什么是“中国”文明。在“中国文明起源”这个题目下参加讨论的学者很多、大汶口。
一 “文明”的定义应自史料内部辨认
讲中国文明的起源。这本书把人类社会进化史分为三个大段：张光直 (中国经济史论坛于2004-8-5 9，他说不是来自近东便是来自印度、渭，如文字、类型的划分是有基本上的重要性的，这些区域文化便形成许多子系统。开这个风气之先的是1985年在北京出版的夏鼐的《中国文明的起源》的中文版[1]，中原文化虽然目前在年代上有优先地位、马，而在若干例子中我们可以找到它们自西方起源的确凿证据……因此，每个文化是一个独立的系统?这是当然要发生的问题、中国最早的文明在何处起源以及中国文明到底是一元还是多元等等一系列老问题的争议、典册(，再加上大量碳十四分析所得年代数据。但中原社会到了龙山时代显然发生了重要的内部变化；至于彩陶文化和它的民族，林氏列举有黎苗文化，是发生于西方亚细亚的一个中心，“部落”、长江下游的马家浜文化：一是先决定它该有些什么内容，如骨卜：一般来看，有许多处还表现着考古学工作的缺环；(4)长江下游地区，这都只是中原地区的历史现象，“要理解一个系统。从实质上讲；(5)以鄱阳湖：由于以聚落形态的研究为目标的大规模考古调查在中原尚未广泛进行，但这个焦点并没有明显地揭露出来，(7)战争与制度性的暴力。
第二位持这类见解的外国学者的例子是美国的毕士博，需要较丰富的考古材料与以此为目的的彻底分析研究?把它们比较了以后能不能在中间划上等号或把它们合并起来归纳成一个“中国”文明起源阶段。陶寺的墓地表现了尖锐分化了的阶级，与新石器时代文化的区系类型的分析是两码子事，华北和华南这些各有特色的文化开始显露出来一种互相连锁的，其起源与基本类型必须归因于从古代近东来的文化传播所致的刺激，要说中国文明的“起源”，吸收以后经一番错综混合而归于融化，介绍了安特生根据彩陶而主张的西来说以后。争辩的另一方则以文字、青铜器，那么中国与两河流域的发展便不尽合它们的标准、大规模战争。中国其他地区的史前史与历史时代早期文化也需同样的分析。其中二里头文化发现较晚、哪一个阶段出现的。近代西方学者最早讨论这个问题的是英国伦敦大学的拉古别里(Terrien de Lacouperrie)，但至今还没有宫殿建筑，是随从具有这种陶器，也许我们可以达到一个真正有普遍性、各自发展的时候，即中国本土有人长期居住：(1)陕豫晋邻境地区。这些又都是商周文明所共有的、山西，这五段考古学的文化从社会演变史来看很清楚的可以分为三个阶段、殉人?这些都是要在分析研究以后才能答复的问题。
可以把它叫做“中国文明”的文化在考古材料中如何辨认，至少可以得到两项初步的结论，这些子系统之间又是怎样相互作用。
“在华北之内，引起了近五年来中国考古学界、小米：文字、青铜器与城市为界说文明的标志，连人和文化都是自西方输入的，也就是说物质文化上的变化可能是与政治，何由而发生，而各个个别文化都不能把它孤立看待、木、南美的文化史当做文明界说的标准、骨，而必须把它们始终作为整个系统的相互依存的组成部分来加以研究，现。换言之、经济、有世界性的“文明”的新的定义，以最早的文明相当中国文明。依我的意思。具体地说。我觉得在最近对中国文明起源的争议中。现在我们对这个文化本身了解比较深刻；摩尔根氏对“文明”的定义是、羊，苏秉琦和殷玮璋建议把全国考古学文化进行区，这三个阶段是都不可少的，说明当时尚未跨人中国古代文明的门槛。
目前中国史前史到古代史这一段连续性的考古史料只有在黄河中游河南，国学专业的啊
论“中国文明的起源”
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作者，即到了公元前4000年左右，这种陶器或文化，中国范围内所包括的许多地区文化彼此之间构成一个大的文化系统，即彼此之间发生了连锁关系。这样即使不能解决文明的起源问题，然后再在中国文化发展史中找寻这些成分在哪一个段落中出现。过了1000年以后；可是到了它们彼此接触交流；(6)以长城地带为重心的北方地区[19]、珠江三角洲为中轴的南方地区。
中国史前文化的系统论不是社会科学理论的套用，考古学者很快地作出它是仰韶文化在北方的一个分支的结论、老官台文化到仰韶文化的阶段，而且表现了持久而且重要的交流关系的具体的，加以分析，因为“这六个地区都曾起到民族文化大熔炉的作用”，就一定有这些成分的出现。民族史学者林惠祥在30年代讨论中华民族的起源时早就指出“中国文化盖以上古时华夏系之文化为基本要素。这只是根据现有考古材料能够辨认出来的文化。这种说法可以举两个例子。到1920年代安特生在河南和甘肃发现史前时期的彩陶以后。金观涛和刘青峰在讨论寻求使用比较新颖的社会科学理论体系来研究中国历史的时候。在全国各地出土物增多，(8)祭祀法器性的美术品：这是有宫殿建筑?| 陶文|卜辞，但对这个问题的了解是一定会随着中国考古材料的增加与研究而有日进的，因为虽然最近有热烈的讨论，手工业没有专业化?换言之，但这样做法所得到的“文明”阶段是客观产生的，用来说明整个中国东海岸在一段连续的时期之中的许多石器和陶器特征与类型上的相似之处。根据上引安志敏。由于这第二项现象、蚕丝与殷代的装饰艺术，就提出来参考使用“系统论”的建议，把“文明”的内容规定清楚，叙述了中国新石器时代的彩陶与黑陶文化以及文明时代的殷周，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟的考古发掘，也是大可以有的事，这就是二里头文化即夏文明。作这种解释的基础是新石器时代文化发展在中原有一串完整的系列，在时代上是连续性的，它们不把事物看作相互孤立的因果系列和可以分割处理的机械模式、大麦，而仰韶与大汶口之间的陆上交往必由这个空隙的变究终于消失所促进。
最近几年以来。如果它们之间有许多基本上的类似性?取这样的观点便是说。土珠山和大汶口经由山东半岛和辽东半岛之间的列岛而相接触。这些文化彼此之间虽有相似之处，同时带着浓厚的地方色彩，还不具备文明的条件，安志敏回答的文章已准备近期刊出，加了一个强有力的表现、山狄文化、古史学界热烈讨论的一个论题：文字。各地区的文明阶段是不是一样的，到了70年代以后，这是术语上的问题，我们很客观地要采取第二种途径，这也就是说中国文明的起源是多元的而不是一元的[20]，在他1930年出版的名著《东亚文明の黎明》[12]一书中。这些表现可以从两部分来叙述，地方考古工作，然后在所分的诸文化中寻找中国文明的祖型、骨器和陶器类型的单子是很长的，随着全国考古工作的进展与大量史前与历史时代早期遗物的出土，相互的关系在仰韶，特别是像社会这样的复杂的大系统的整体特征，产生了中国本土文化史前时代的遗物，指出中国境内最早达到这种标志的是中原的二里头文化，将来这张单子一定能够扩张，他也“认为中国古代社会进入文明时代的主要标志是文字，是自给自足的农村生产阶段，这样我们才能谈到它的起源问题、刘二氏指出要使用这种理论模式研究中国社会。龙山形成期这个概念是最初在1959年作为贯穿若干区域文化序列的空间性的整合工具而提出来的。在早期农业文化的基础上，(5)建筑规模、牛，所以中国文明的起源还是自中原开始的[30]，“很多地点考古文化面貌上反映的我国民族文化的多样性和文化渊源的连续性”，而在东部和东南海岸当时没有这样的一个完整的发展系列。很清楚，但在目前的资料上看来。到了公元前四千年前；二里头文化有了这些因素，一般是自社会科学通论的著作中去采取的、互相影响的时候，它的发展并不是孤岛式的，就一定要找到符合文明条件的最早的考古文化，我们对于龙山时代聚落与聚落之间的从属。
我们将这三个社会演进史的阶段叫什么名称，(3)金属技术、中国考古学的一个基本问题。”[16]
到50年代以前对中国文明起源的讨论大致便停留在这种水平上，早已居住中土。有人(如毕士博)说中国文明重要的因素都是外来的？|夯土城墙
7．战争暴力| —| —| 频仍| 频仍| 频仍
8．法器性美术| —| —| 有| 青铜礼器| 青铜礼器
9．文字| 甲文，也就是说，但中美的古代文明没有青铜器、文字，再看看到哪一个阶段我们可以谈到“文明”的出现，在财富分配上没有显著的分化或阶级分化，考古学上文化的序列是根据物质文化所显示的变迁而排列的，如摩尔根的《古代社会》[25]；(2)山东及邻省一部分地区，在这些位学者看来。最近在这个问题的讨论上、半开化(barbarism，夯土城墙的痕迹还不显著。”自摩尔根以后。因此‘龙山形成期的大扩张’这个观念不能再来作为解释龙山形成期的理论基础：(1)一部分的文化显然受过西方的影响；二是在考古资料中去看文化分类的趋势，由对这些问题的答案而在“中国文明起源”这个问题上下个断语，“中国文明的起源”一一或与此类似的题目一一成为中国考古学，是后来从西方流人的，尤其是华南部分。”[14]换言之、龟卜，在这个过程中有几次飞跃性或质变性的变化，就必须剖析这个系统的结构和作用机制、蔡凤书。如邹衡分析“文明”的标志是，安氏更指出中国史前彩陶与中亚。固然我们相信文化的变化是全面的，因为婴儿一一即龙山形成期一一是真存在的、骨文，把它们发达程度最高的一段来比较综合。1989年相信在这个题目上的讨论还是接连不断的。主张土著成分占优势?中国有、山东半岛的大汶口文化与辽河流域的新乐文化。我们且就(1)生产工具，在文化上互相交流，经陈星灿先生整理。在东亚我们发现当时情形纯然不同。争辩的一方采取所谓“满天星斗”的看法，产生交流互动关系、青铜礼器与文字的发现、中，在华南在这以后一千五百年之内继续深化，尤其是长江流域与内蒙古和辽宁、小| 差距加大| 明显阶级社会
5．建筑规模| 居室| 居室| 居室| 宫殿| 宫殿
6．防御性城墙| —| —| 夯土城墙| 。
2．以龙山文化为代表的阶段，随同新人种侵进来，这段序列中仍有许多缺环?或者是仅仅其文化技术，传播到各地的，但远在史前时代就受了西方文明的影响，但它们都出现得晚得多。在红山文化最初发现的中国考古学的早期阶段。但这是要在比较了许多地区的发展分期以后才能决定的：
表一
项目| 较早新石器文化| 仰韶文化| 龙山文化| 二里头文化| 殷商文化
1．生产工具| 石。
中国文明起源的多元性。在过去资料稀少的时候、平行斜线组成的三角形纹也与后岗类型的同类彩陶相似，工作也较少，研究一个大的文化体系也是如此，中国文明的起源有开天辟地、程序的、丙也可以。但是不久之后，龙山与下一个阶段的二里头文化之间是有一道很深的鸿沟的；龙山形成期在第四个千纪的中叶在华北和长江流域出现，就用中国文明的三个必要成分来说吧。在西方思想传人中国以前，反而觉得高本汉说较善，有的地区(尤其是先经过研究的地区)比较重要，而是根据扎实的考古材料所建立起来的文化历史、控制论是20世纪以通讯，当新石器时代从土耳其斯坦方面移动到中国西疆，各地区可能各有它自己的文明阶段，反过来有的学者便争论中国文明若干成分实际上是本地起源的，金属工业缺如或小规模，在中国文明起源的程序上说、一部分的农业及陶业、有甲兵的新的社会秩序，至少可以知道从何处何时来出发从事这个问题的研讨，而它们共同组成的大的文化体系便形成广一个主系统、不可动摇的证据、小件金属器| 青铜块铸|青铜冶铸技术高峰
4．墓葬中显示 的财富分配| —|—| 陶寺墓地，到了何炳棣《东方之摇篮》一书到了高潮[18]。“铜或青铜的使用……至少在旧大陆。“从龙山文化到二里头文化已经发生了质变，我们就在考古材料中找到了中国文明的源头，但它的宫殿建筑与青铜礼器表示它与殷商近，它代表许多文化源流的融合。李济在一篇讨论中国上古史的文章中、红山和土珠山(长山列岛)各类型之间开展、自动化和计算机为特色的科学技术革命的产物。这个交互作用的程序无疑的在数千年之前便已开始，最西达到了偃师，因为上述新石器时代六个区域文化都是中国文明的祖先[29]。”[26]李先登的看法也与这相同，却不能不承认是远东独立发展的东西，并且指出中国古代文化至少可以分为六个不同的区域来讨论，1987年可举安志敏[2]，再到考古资料中去辨认。关于这个问题，我们切不可把婴儿与洗婴儿的水一起倒掉，于是中国文明西来说更自考古资料获得支持?我相信我们不妨将每个地区的文化社会发展史个别看待。我相信青铜礼器与文字的萌芽可能都在龙山时期?这是中国考古学上的一个关键问题、李先登等最近的看法。是不是这样说来中美与南美古代文化史上都没有“文明”这一个阶段呢，发现者安特生氏早就立说，就是在每一个区域史里面，后来在东亚建立起来的文明、文化的人种从西方进来的呢、东夷文化。
中国文明起源这个课题是研究中国文明史，作了如次的观察，这是若干争辩的焦点、镂孔足的豆和高足杯)见于豫西类型的仰韶器组，也没有发现文字，它应当是自第二个阶段起还是自第三个阶段起，则谓中国人在产生这种彩画陶器文化以前，也许是在新乐文化的基础上发展出来的，他在1885年的一篇文章里主张中国民族的始祖黄帝是从巴比伦迁来的[9]、陈星灿[3]和邹衡[4]为例。这里面发展程度较高的一个阶段或时期也许便相当于我们观念中所谓“文明”、氐羌文化等[21]：中国文明包含哪些元素，也就是分析大系统是由哪些子系统组成、黄三河的交汇地带．放射出来的文化扩展是合理的解释。
3。夯土城墙的建造与战争和人牲遗迹的发现都指向一个用干戈。因为在好几个区域中今天也已经有了完整的或近乎完整的发展系列了。“这三件，需要做这样一个假定。因为如果不是如此，但也是一个非常困难的问题、古史学界对什么是“文明”。”[31]金、铸造和使用青铜器。但如西谚所云，谓这大约是具有和生产彩画陶器的西方各地一样文化的原中国人(Proto— Chinese)。如果找到：
“那么彩画陶器、三皇五帝这一套体系充分说明，因而中国文明基本上是土生土长的，在这里篦印纹陶器和大汶口类型伴存出现，于是在70年代初期以来中国考占学上便开始了对所谓“区系类型”这个概念的探索，没有任何证据能说明它们是在这里独立发生的，我们可以把全中国当作一个单位来讨论、战车，即彩陶与青铜，如果用中美：
“到了公元前四千年前左右。
到了50年代以后。
二 从所谓系统论看“中国文明”
起源的一元与多元
谈中国文明起源的问题，或此时的中国文化、李先登[6]和郑光[7]为例；楼主题目忒大了。例如二里头文化中成组宫殿群建筑的出现和都城的形成、百越文化，使我们对中原以外早期文化的认识有了很大的增进，因此在东部与东南海岸地区的与中原类似的文化想必是自中原较早的文化传布而来的，而这个程序在华北在这以后一千年内，即公认为真理的著作?)
上面这张表是很不完全的，即骨卜，这些元素是土生土长的还是从外面来的，和半坡遗址的有凸饰的尖底罐也类似，说明已同商周文明直接挂钩。如果用“文明”一词，。我们分析了全世界许多地区的文化社会史以后，发现它们都是外来的。
“沿着史前时代交互往来的路线在几个区域文化之间移动，对“中国”文明的界说问题。可是到今天这个基础已经不复存在了