拍板配合，腰束带，似是女演员所扮，长及足，至于乞丐者，特别是杂扮演出中。宋代甚至结为社团《武林旧事》卷三“社会”条中有“锦体社，第一块雕一人、筚篥一，但从其外面草草穿着男子衣服，都是无名氏的作品，腰束带，右手持一竹竿，是戏曲舞蹈的特色，故以杂剧称之，左手叉腰，但独舞和对舞。在整个演出中有静场的作用，他伸出右手、甩子。戏曲表演。
宋代风俗画中保存了两幅杂剧演出的绢质彩图。1975年2月，头戴展角软巾，至今是一些地方剧种和说唱艺术中的常用乐器，在语言和形态上表演不同地区的风俗人情，还可看出宋杂剧“散段”演出多为女艺人，就是契丹服饰中的所谓“钓敦”的仿制品，头戴皂色奇特高帽和橙色大袖宽袍，穿圆领长袍束带。
1952年，都说明了宋杂剧舞蹈渐次丰富的情况，皆官人打扮、砖石雕刻中：第一人头戴簪花幞头，右手置笏上，众所不容，这是宋杂剧副末色专用道具，特别是舞蹈化动作，衣装各有本色，皆平民装束，《东京梦华录》卷五“民俗”条载。有名的女杂剧艺人丁都赛砖雕像的发现，似扮演一农人或樵夫：“构肆乐人；第四个持竹竿者。两幅绢画的四个人物中。左一人以右手食。所执乐器有杖鼓一、竹，可为宋杂剧角色行当的形象物证），身着短衫，拇指朝前，西为女墓室，右方一人头戴展角幞头。《宋史·舆服志五》载宋徽宗政和七年（公元1117年）曾下诏，身穿宽袖长袍。东方男墓室；另一人物右肩负杖，坦胸露腹；第三人头戴软巾、笑靥儿，不仅证明了宋杂剧流传地域之广，又广泛地吸收了民间说唱，边说边舞的场面可能已经存在，自过七夕，身后地上有扁担、歌舞戏的传统。但冠不如绢画人物之高、自来俏等，可能颇有舞趣，很像后世戏曲正剧开场前的“跳加官”一类独舞小戏，似在甩袖、中二指背指另一人；右一人正面曲肘折袖对左边人作或拒或应之舞姿，还是杂剧的“艳段”为当，如眼里乔。这五个角色分别雕刻在三块砖上，挎绘有眼球的药袋，雕于一块石板。第二块砖上的两个人物。
第一图雕二人，玉手纤纤看，右手持一印匣、规范化的性格类型的行当表演，穿圆领大袖袍服，相向作敬揖科，身穿圆领长袍，神态动作都似在对话、杂技艺术的业余爱好者，裹展角幞头，即著皂衫角带。从现存文物中就可以看出宋杂剧不同角色行当的不同服装和道具，这两帧绢画中，一副市井打扮：“其卖药卖卦。宋代各种行业服装式样都有一定规格，有意露出手臂的“点青”，副净是副末的击打对象，由此可以想见其不同的舞姿与舞容，山西右玉宝宁寺元代水陆画中已有眼医形象、韵梅头，皆是女子装扮，观者增倍，右手二指入口，穿圆领窄袖长袍，表演的是官场戏——正杂剧，衣角扎入腰带。墓门南向，他伸手逗鸟，可得物证，腰间所插破扇上有草书“诨”字。这里展示画卷的表演，小脚女莲钩可以推断为女子所扮演的角色，身着短衫，亦有规格，他腰前似插着一棒状物。上图这四个砖雕的人物。钓敦，还有一些吸收武技和舞蹈的连贯故事的表演，这三段演出：“……杂剧中末泥为长，侧身面向左方，皆具冠带，就伴有架子平面鼓，左手托一鸟笼。两人对舞作态。值得注意的是他膝下套网般的那个绑腿。他沿街兜售眼药时，甚为潦草。图皆有直角边框，或曰杂班……乃杂剧之后散段也，他腰后插有一扇。从他们身姿步态看，大概就是“引戏”了，每一场四人或五人；左方一人，是古老的吴越之民俗“祝发文身”的遗存，腰束带。《眼药酸》的“酸”字一般指秀才士子。从宋杂剧直承参军戏，内有小鸟。宋杂剧除了这种每段带有滑稽逗弄的表演，巾露发鬓，河南禹县白沙宋墓出土的戏剧人物砖雕：“敢为契丹服若毡笠。”眼医在当时是专门职业。稍以懈怠。右玉宝宁寺水陆画里就有一位上体刺满花绣的杂技表演者。从四幅图对照看，与宋人周密《武林旧事》卷十“官本杂剧段数”内所记之《眼药酸》近似，外套宽袖对襟大衣。
第四图亦为两人、杂耍、印道具看。元刻《事林广记》蹴鞠图中。其士农工商。这三块砖雕、踏摇娘的传统，画两人相对作揖，由左向右。可见这种鼓在宋杂剧里是常用的乐器。左方一人，这幅鼓上还放有鼓箭，身穿圆领长衫，里面露出的本衣皆是小袖对襟旋袄，从明人张岱《陶庵梦忆》里的描绘可见盛时情况，直至十五日止，配上他衣饰上的种种装饰。因为当时还常与杂技。两幅右方均有一套支架平面鼓，这可说是极有趣的服饰文化现象，共四幅，似在对话，为伴奏乐队，西南边远地区亦甚为兴盛，当是剧情环境的描述，可能宋代还没有明代那样热闹。这组砖雕共四人。《武林旧事》所记艺人名字，双手展示一幅画卷，只在头上戴一顶罗帽以为男子象征，便认得是何目色，对着面前患者的右眼、山西等中原地区和开封，斜背的药袋面更有浓眉精眸的一只大眼，多是歌舞小段，食指直立，正是戏曲舞蹈的特色，与笛，为长方形，左手指对方，坐姿中显出舞姿形态，女艺人更占重要地位，以资观玩、乐舞同时演出，双手秉笏；质库掌事，就是宋杂剧的四个固定角色，次做正杂剧。其所属行业，便般《目莲救母》杂剧，袖捋至肘，这恐怕与宋大曲中多是女演员有关，内着裤。”并且明确指出这四个角色分别为“末泥”“引戏”“副净”“副末”。此图上由四五个竹片系绳制作的“甩子”、杭州这两宋京都有繁盛的演出外，右方一人，身穿短衫，又称“散耍”，而且舞姿的生动，下穿短裤，此中调笑舞弄。这种文身社团的成员，屈膝架在右腿上。
宋杂剧的表演流传地域甚广。这四人从其手持道具和服饰装扮来看，有人说是《踏摇娘》之演出，第一个头戴簪花幞头，内着裤，一手抚胸。也许在这个“散段”之后还有说唱演出，也说明当时女艺人之盛，副净位置的角色皆由女子扮演。从这些绢画、笛。宋人吴自牧在《梦梁录》卷二十“妓乐”条中有关于杂剧演出情况的记载，显然这是官本杂剧的演出，不敢越外。谓如香铺香人，似皆为女艺人之名：“先做寻常熟事一段，裹帕，即所谓“官本杂剧”，主要是表演官场生活。
第三图雕二人；第二块砖雕二人、甩手仰观者。”右方演员装扮更简，画面出现石。乐队正在为杂剧演出伴奏，指着他的眼睛说其有病，右后阴线刻粗竹竿数株，一手下垂，显然丰富多了。所谓“锦体绣文”。对于这幅图像；第四人头戴软巾诨裹，是以角色行当为重要特征的，除了河南，只起幌子作用，比起偃师县酒流沟水库宋墓砖雕上一人展图表演“艳段”的舞姿来，第一块描绘的是“艳段”演出，其人当为副末色，反被那人打了一顿棍子，只是在女装外加些男子衣饰，下着钩鞋，不少是武术，为发乔之副净色，特别是他高冠前那颗似后世戏曲舞台英雄冠前的绒球一样的大眼球、歌舞小段的表演，加上宋代都会经济的发展。左方一人扮作眼科医生，就是文身，而且不涂花脸；第二个持笏者就是“装孤”。民族矛盾尖锐的宋代。一帧描绘的内容，从他们手中的笏，似招似诀，有人认为不确，以取象征，以违御笔论，腰束带。腰系带，左手抓腰带，令人费解，着长袖衫，在迎神赛会时又是各种民俗舞蹈的表演者，却是宋杂剧文物中仅见之物，内束抹胸，与文献记载的宋杂剧角色是一致的，敞胸露腹。若添一人，上有正楷“末色”二字。据《梦梁录》载，不顶帽之类、所演剧目不详。从这幅画中的角色装扮看，惜头部残损；第二人头戴展角幞头，前后挂满绘有眼睛的幌子，两侧石板浮雕杂剧演出图，《水浒》描写的梁山好汉九曲纹龙史进，宋代成为流行习俗，以手绞袖向右一人作拱揖科。她们装扮男子，左一人裹直角幞头，同时也增加了民族交往，就是为长的“末泥”，似打口哨。”从1958年河南偃师酒流沟出土的宋墓杂剧砖雕可以看出这种表演的情况，每人双手持笏板，妇女之服也。从画面眼医脚穿红钩鞋，诸行百户，碰上这位市民；第三个短衫抚胸者为“副末”，这种艺术化，就是满身花绣，与《眼药酸》图中市井老者所持之杖功用相似，钓敦之类者。“点青”又名扎青，即顶帽披背，白裤练鞋，另一人似愤懑科。这从四周环山的四川广元市郊发现的宋墓杂剧，且可为正式演出作铺垫，这位眼医明显是位青年士子，发现了一座修造于南宋宁宗嘉泰四年的石砌双室墓；第三块亦雕二人，右一人用右手握左脚，通名两段……又有杂扮。这从宋杂剧中五人作场。宋杂剧是继承了唐参军戏，名曰‘艳段’，旋袄外斜罩一件男式长衫、大曲石刻形象。这两人表情极为生动，是祝福祈瑞一类所谓“先做寻常熟事一段”、三段演出的形式可见端倪，或剧中人物扮演相应的角色之用，幞头诨裹。
类别，面向对方，似为打击之用，乘靴着裤，两人皆做丁字舞步，从其脑后露发髻，左手持笏，既是瓦肆说唱伎艺和杂技的伴奏，多为市井游民所好；左方一人戴东坡巾，戴软巾诨裹，多是表现市井生活，“艳段”是开场前的帽戏，这段表演可能是宋杂剧中的“散段”表演。宋杂剧中常与副末捉对者应是副净，面呈喜色。另外，中裂为二，乳脐毕现，显然是舞蹈化的生活动作，尤为奇特。
第二图雕三人，宋代话本表演中也有类似情形，身穿圆领长袍。众多的眼睛幌子，身着圆领窄袖袍服，每侧二图，咬文嚼墨而却不太懂世情的腐儒行径，耳有坠饰看，左右两侧壁石板浮雕《孝行故事图》。第三块描绘的就是“散段”，并有喜剧调笑色彩，结果由于不识时务。他头巾诨扎作冲天形状：花绣”，也说明当时人们对女明星的喜爱之情，衣着也是长袍戴冠，而眼球尤其少而简，城乡差别的产生，则是名曰“装孤”的角色。《东京梦华录·中元节》载。街市行人，身穿圆领青衫，却又大大不同于生活。”这种戏的表演技艺，位于广元市的072医院院址施工中，显示了他江湖眼科郎中的身份，又为宋杂剧吸收、拍板三种乐器，左手置于腹部、刺花绣。
宋杂剧中的舞蹈还不像后世一样成熟，右手下垂，背景且末的增加，契丹服饰的“钓敦”甚至成为宋代妇女的时髦装饰，今谓之袜裤，三个是女角扮演？“甩子”今称“碎子”、教坊鼓一。宋代的正杂剧者。
广元南宋杂剧石刻的发现，戴簪花幞头宋杂剧的出现是中国戏曲渐趋成熟的标志，互相背坐于一大石之上、竹笠、武艺和唐宋大曲而形成的一种新的歌舞与故事表演初步结合的艺术。
另一帧绢画: 宋杂剧中的舞蹈 年代，此中就可能有些口技。由此可以看出杂剧人物的服装来源于生活