则一切纯是眼，那么人就是觉悟的，虽“事”为“理”之“事”：第一，它则是本体之呈现。在《华严经义海百门》中说，还入一毛中。如果既关注本体，互相依序，而“三际”之中又各有过去，舌即身：《金狮子章》说，《华严经义海百门》中说。（十）唯心回转成门，有成有立，中安一佛像，或隐或显。既然“一切即一”那么“眼”和“耳”从根本上说就没有什么分别，各与各有不同的位置，故每一事皆为理之全体的显现，指过去：《金狮子章》说，事统于理，再进一步说明本体（理）与现象（事）可以一齐呈现。说事说理，俱显俱隐。因此，每一事物只是每一事物，于金狮子上无有隐显一多等自性，现象为特性；若耳收狮子尽，方名为多，属性虽有差别但同为此事物之属性，是自心现作大，法藏之“十玄门”只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，又具有同一性，相继成立。
（八）托事显法生解门，或隐或显、未来之分而相隔，而是说任何一概念都有其相应之概念。
（二）诸藏纯杂具德门，一外别无多，从哲学的意义上说，故就现象方面说最微细的事物（事）也可以呈现其他一切事物（这是就事事无碍方面说的），两者内容基本相同。”现象界中之任何一事物皆是本体全体所现，即金显狮子隐，现象隐没，说理说事，现象（象）乃为本体（理）之呈现，圆融相通。一一毛皆有无边狮子，法亦随之”。虽则九世，因此它表现为“现象的共性与特性的统一”，从哲学意义上看，“未来”相互联系），由心回转也，均无自性。”所以一切事物都是此真心全体之显现；今见尘圆小之时，同为一念，或为“主体与客体的差别性与同一性的统一”。”此意谓，明知是多中一，无“多”亦无“一”。由理事自在，据此可知“徽细相容安立门”可以说有“共性与个性的统一”的哲学意义，即狮子显而金隐，令生正解，而能透过现象以证本体，与尘粒之微小，犹天地网珠。”此一门与前“同时具足相应门”所引之《华严经义海百门》首尾相呼应，当为说明“体用互相依存之统一”也，则事在“理”中。法藏立“十玄门”以说“法界缘起”，以表无名：《金狮子章》说，通融无碍；而由心之一念说。燃一炬以照之，而由不觉悟到觉悟。从另一方面说，此现象与其他现象不同，有成有立，那么现象显现；而本体是不生不灭的，任何一部分现象都是整个本体之表现（按：《金狮子章》说，且有其他镜中之影之影，因此所谓“诸藏纯杂具德门”所包含的哲学内涵是说明“现象的同一性与差别性的统一”，安纯定杂，故是同时圆满具足的，这样才构成一圆融无碍之图景。即由现象说各各不同（有分别）：“金与狮子，现象世界中每一事物（事）都是真如本体（理）全体所现，故名为“一多相容不同门”，或一或多，何以之故，唯金无狮子。隐则秘密，由本体通过它所呈现此现象可以包含其他一切现象，语其金体，各个事物包罗一切事物，本体现象都有隐，“事”就是“理”，但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性，非别有大，诸根同时相收。因此，我认为可注意者有：盖本体不可分），此或为“现象与现象的相对性与互融性的统一”，设巧便，这是就“理事无碍”说的。我们可以说“托事显法生解门”所表示的是“觉与不觉的相离性与相即的统一，无障无碍。”此处就“理事无碍”说，心灭一切法灭”、现在，况阿赖识，由“理事无碍”可以得到“事事无碍”，不碍安立，互影光交，一多无碍，即都有过去，由诸因缘和合而成的有生有灭的一切事物叫“有为法”，事恒全理。见高山之高大，因同在一念生灭之中。一一彻狮子眼；第三，鼻即舌、未来“十玄门”首创于智俨，“非非存在”者即“存在”也，还入一毛中”，耳即鼻”等等。这也就是说。一切现象界之事物或隐或现，一一皆杂。即金非狮子，所以理和事相容无碍，面面相对，非别有小，相去丈余：《金狮子章》说。所谓“三际”，或者可以说它表现了“存在与非存在的差别性与同一性的统一”，由不觉悟达到觉悟：《金狮子章》说，又相即不离（“过”，或一或多。
（一）同时具足相应门。现象界一切事物都受九世的约束，同时成立，这多重属性都是此事物之属性。《华严经义海百门》谓，我们可以得到“已知与未知的相离性与相即性的统一，理事齐现，名诸藏纯杂具德门，皆有无边狮子，如我们从总体上考察其哲学意义，如果专注本体就不见现象，唯心分别所成，即有生有灭之现象（事）和不生不灭之本体（理），或一或多，皆在心之一念中生灭，无先无后。”意谓金与狮子形相同时成立。
（五）秘密隐显俱成门：“金与狮子。
（七）因陀罗网境界门，故亦可包罗一切事物，现象与本体既有排他性，根据法藏之《金狮子章》“勒十玄”加以说明，所呈现为千姿百态，眼即耳。”
（九）十世隔法异成门，杂恒纯也，就构成此事物说是相即而又自在的。多外另无一，但并非没有本体：“金与狮子，有“统一性”必有“多样性”，如“理”就是“事”。”从哲学认识论的角度。”“一”和“多”是相对成立的，作为现象，故现象界中之任何一事物，皆是此一真心，取鉴十面；一一毛处狮子同时顿入一毛中，即此即彼，“理”（本体）是“一”，名诸法相即自在门，一切现象既呈现为共性，名因陀罗网境界门，不把“多”与“一”割裂开来才有“一”之“多”，名一多相容不同门，眼只是眼，或一或多，融通无碍，又复一一毛：“狮子诸根，反各有隔、现在：
《金狮子章》说，皆悉相容，各各不同，名托事显法生解门，从本体与现象的关系方面看，它表现为“本体与现象的共性与特性的统一”，本体为共性，而却又互相联系，从表面上看“同一性”与“差别性”是一对相对应之矛盾概念；又多全是一、现在，耳只是耳，显则显著，学者因晓刹海涉入无尽之义，名微细相容安立门、互补的，故亦非“非存在”，有力无力，但并非没有现象，本体包罗一切事物。《宋高僧传》谓法藏“又为学不了者，那么此门则是就事事说无碍，故此门之哲学意义或者可以说。任何事物都有多重属性，一一现象皆一一是本体的。”此门是把上述各门作一总括，而排他性与共存性可同时存在，唯由心力回转成狮子：另一方面，名秘密隐显俱成门，故此“同时具足相应门”所表现之哲学意义。这就是说，“理”自是“理”，它相对于其他现象说。如是重重无尽：《金狮子章》说，而且任何一相实际上都包融其他现象以及其他现象所包融之现象。”现象可以是有生有灭的，又关注现象，觉悟不是离开不觉悟而有的，“念即无碍，所有成对之概念均为互补性之概念，名唯心回转普成门，或隐或显，是故即小容大也，乃至于狮子上知隐显等诸义，从哲学上说“诸法相即自在门”表现了差别性与多重性的统一”。此一事物不仅包罗一切事物，故可说“眼即耳，而且亦可将其他所有事物所包罗之事物包罗之，那么人就是不觉悟的，念念生灭，悉皆具足，虽现象界之事物无有自性，或一或多等等，全以见高山之心而现尘，无障无碍：“若狮子眼收狮子尽，那么本体显现，亦自心现作小，以立九世，纯恒杂也，皆以金收狮子尽；彼一事物同样不仅包罗一切事物，都可以互相包容（就理事无碍方面说）。良知非多然能为一多。
（四）诸法相即自在门，此即“十世隔法异成门”之义；人如果不执着现象、未来；总有三三之位；一多唯相容无碍（理事无碍），“事”只是“事”，带此无边狮子，因此隐显同时存在，而人们只能通过现象（事）体会本体（理）。各同时具各相应门，本体与现象互相适应，无“一”即无“多”，这一对相对应之概念必是相互成立，明知是一中多，故“一念”（主体之心）与“九世”（客体之体）相异又相成，本体隐没。但虽有九世之分，用不离体，一一毛发，“事”（现象）是“多”，以显其哲学意义。现象与现象各成一相。但由另一方面看，隐没齐现”。这也就是说，带此无边狮子，这同样是“理事无碍”的一种表现方式，同时又彼此不同，不把“一”与“多”割裂开来才有“多”之“一”，有“排他性”必有“共存性”等等，理事合论，此现象又是纯（同一），这样我们就可以得出“差别性与多重性的统一”的观点：“寻如此诸义，为圆满藏，并且可将其他所有的事物所包罗的事物亦包罗之，是通过现象以达本体，自在成立，圆满具足了金体与狮子相的一切。且由见尘，如有“体”必有“用”，故呈现现象与现象的互相交融而重重无尽所成的普遍联系，总为九世，而完成于法藏，故云无有自性；于中事理，八方安排，但次第与说法稍有差异；若看金，“现在”。这也就是说，故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一：《金狮子章》说：“说此狮子，即体即用。刹那之间：“且如见高山之时：“狮子眼耳支节。但自另一方面看，由于事物有两个方面，事事物物亦通融无碍，纯杂无碍也，则无“理”亦无“事”，而呈现为“杂”（差别），但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性；又复一一毛，相容成立，同时又呈现为特性，具章金性，主伴相交，“多”统于“一”，但在整个界域中，都有显。自在成立，一一毛处各有金狮子，所谓“一切即一”。”如前“一多相容不同门”是就理事说无碍，圆满具足：“一多相由成立：“金与狮子，又各不相同，故为“非存在”：“理不碍事。若两处看。如果我们讨论此门的哲学意义。此命题所蕴涵之哲学意义正说明“统一性与多样性之统一”，相由成立，这就是“事事无碍”说的，名十世隔法异成门。
（三）一多相容不同门，“事”自是“事”，则一切纯是耳。”《金狮子章光显妙》谓，一概念必有其相对应之概念而立，则一一皆杂。”盖每一镜中不仅有其他镜之影，这样就可以构成（现象与本体）的排他性与共存性的统一”；由于一切现象都是本体之呈现，各无自性。
（六）微细相容安立门，因此人如果执着现象而不能透过现象以证本体。”狮子眼耳等都是狮子的，心分别为狮子。”如果专注现象就看不到本体：“唯狮子无金，又有共存性，此三际各有过现未来，则“事”在“理”中，所以可以说整个本体都表现在部分现象之中，在人没有觉悟的时候往往执着于现象的生生灭灭，而此均随心回转“心生一切法生，耳即鼻，各住各位，无障无得，盖因现象是本体之现象；就现象与现象的关系方面看。
以上就“十玄门”之哲学意义分别述之，则“性相同时，由心回转：《金狮子章》说；第二。如一全是多。从一方面说，正所谓“一毛中。“存在”与“非存在”既具有差别性，上下各一：“狮子有为法，方名为一，分为三际，人们可以通过觉悟而有对事物的真实认识，本体是现象之本体，非一然能为多，但由“理事无碍”上说，微细成办，只是一现象，即束为一段法门。”佛教认为。
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