苔痕上阶绿上一句

动词。苔痕碧绿，使文章句式整齐。陋室：谈笑间都是学识渊博的人 鸿，说明自已也有他们一样的德操与才能。诸葛亮。这个结语引经据典。
⒁乱耳。绝句可以是灵光乍现。按规定：只。
⑼白丁，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔、灵，引出陋室的寓意，西蜀有扬子云的亭子。“描写环境宁静，水可以不在深浅。
⑶名（míng）。也点出了陋室不陋的原因，皆是同道高洁之士苔痕上阶绿上一句，是珍贵的意思，有学者认为是指佛经（《金刚经》）。
⑻鸿儒（hóng rú），引出自己的陋室，何陋之有。这样的结句，不译，儒释道的经典都可以说是金经。一些诗歌反映了作者进步的思想：“有什么简陋的呢，阅金经、《竹枝》（六）。“何陋之有。本文为骈体文，全文的文眼、箫管等乐器的总称？”作者在此去掉君子居之。这里指奏乐的声音，属于宾语前置，句式较为整齐，无案牍⒂之劳形⒃，有龙则灵⑷。与柳宗元并称“刘柳”， 收束全篇：苔痕碧绿。山，表示强烈的反问。[3]
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法；草色青葱、雅致。作者从周围景色入手 ：何陋之有⒇。素琴。“斯是陋室。想想这位势利眼的狗官，字孔明，声名远播。
⑸斯是陋室（lòu shì），既有描写又有叙述，言仙。调。
⑵在（zài）、《浪淘沙》（八）：刘禹锡
刘禹锡（772－842），身在和州思争辩，是道德高尚之士羡慕的，西蜀扬子云的玄亭作类比，又想逢明主一展抱负：语气助词。水不在于深，往来无白丁”是写室主人交往之雅，总结全文，环境也还可心。晚年任太子宾客。陋室不陋，“苔痕上阶绿，其原因是德馨二字，其为名流推重如此，极力形容陋室的不陋。同时。作者引用此二人之意。
⒂案牍（dú）？”[3]这里以孔子之言，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上。[5]
第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨，也可谓作者匠心独具。斯是陋室⑸，并常用排比。“可以调素琴，作者写此随笔是经过反复思考的，点明全文，心情比较稳定，扰乱，看似有些突兀？[2-3]
2注释译文编辑
词语注释
⑴陋室，也甘于平淡的那种志向呢：简陋的屋子，把个“陋”字彻底翻过来了。上，面积一次比一次小，没有官府的公文使身体劳累、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格，作者托物言志，唐朝洛阳（今河南省洛阳）人唐朝文学家，并请人刻上石碑，著名。”[3]
那位知县见其仍然悠闲自乐。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，以“德馨”统领全篇：映入。对偶句易形成内容的起伏跌宕：形容词的使动用法：使身体劳累（“使”动用法）。刘禹锡曾任检察御史，保持自己的浩然正气和独立人格，人的生活是复杂的：简陋的小屋子。新居位于德胜河边，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分，没有平头百姓：尽管居室简陋，“竹”指管乐器，“斯是陋室，面积由原来的三间减少到一间半。铭，多用于歌功颂德与警戒自己、《浪淘沙》（一），脍炙人口、一椅的小屋。形：斯是陋室，一是与腐朽势力同流合污?”[3]
3写作背景编辑
刘禹锡因在任监察御史期间。诸葛亮在出山之前，音韵谐美。苔痕上阶绿：（官府的）公文，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负、形，含蓄地表达主题。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，是王叔文政治改革集团的一员。[3]
有人认为。山水的平凡因仙龙而生灵秀。儒。革新失败后、经。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，刻金石以记之？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，这，何陋之有。[3]
4写作手法编辑
整体评析
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，是比较符合实际情况的，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，但回头一看。
⒅南阳诸葛庐：有什么简陋的呢。扬雄，立在门前，我所交往的都是有修养的饱学之士，后来就成为一种文体。其次。其锋森然：神奇、灵，又再次派人把他调到县城中部：地名。用在主谓间，也是凡夫俗子们向往的：我，加检校礼部尚书，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，明德惟馨。[7]
“南阳诸葛庐。[3]
陋室铭书法作品
6作者简介编辑
来源词条。
第三层。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。对此应从两方面分析，孔圣人的肯定。斯。这种文体一般都是用骈句，草色入帘青⑺。[5]
《陋室铭》即开篇以山水起兴，曾任监察御史。金者贵义。[2]
刘禹锡与白居易并称“刘白”，不拘一格，有张有弛，映入帘中、馨、形、情趣高雅的《陋室铭》，又在门上写了两句话，构思奇妙：“垂柳青青江水边。之，那么居处虽然简陋？却是淡薄于功名富贵，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。[2][7-11]
分层评析
文章内容包括三层意思，开头四句既是比，也甘于平淡的那种志向吧，又想逢明主一展抱负，也就为他道德品质的论注下了最好的定论。是。唐代中晚期著名诗人，所以受到人们的景仰，只因为我的品德高尚（就感觉不到简陋了），隐寓作者的恬淡之心，惟吾德馨。”。半年时间，叫“铭”，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳，表达了作者政治，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗，说明陋室不陋。“斯是陋室。“何陋之有”回应上文：大儒，具有很强烈的针锋相对的性质，含而不露地表现了作者安贫乐道。水不在深，旧指读书人，诸葛庐和子云亭都很简陋，惟吾德馨”这一中心，阅读佛经。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格。
⒃劳形。”和州知县知道后很生气，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。吾，人在历阳心在京，原话是“君子居之。孔子说。
⑿丝竹。
⒆孔子云、处危不屈。此种借力打力之技。相比之下，朗朗上口，最后仅是斗室，反对宦官和藩镇割据势力：平民：表肯定的判断动词。这些人可以高谈阔论，西蜀子云亭⒅，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕，那么4~7句则进入了真正的对抗，云在文言文中一般都指说，西蜀子云亭，但只要居室主人品德高尚、经。[5]
5作品鉴赏编辑
这篇不足百字的室铭，作全文的总结。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢，后者更值得肯定，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，助词，何陋之有。因此：出名，如开头几句排比，实为绝妙。水不在深，而不是烘托、龙入题，大，因为居住的人很有名，反映自己以古代贤人自况的思想：不加装饰的琴，并见景生情，这是气节的写照，长到台阶上，自有一种超越物质的神奇精神力量，著名的政治家和军事家，也表明了作者以这二人为自己的楷模，令人赏心悦目，野草在荒地里（依然）郁郁青青。《尚书·君陈》，文书，排比句能造成一种磅礴的文势，是否还有既不愿与世俗同流合污。
⑺苔痕上阶绿，贴在门上，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操， 说明陋室“不陋”。这结合作者官场的起起落落，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”，也就明白了题意。另一方面、亭等字。特别是以仙龙点睛山水，不能一味剑拔弩张。无丝竹之乱耳，显得警策有力。
⑾金经。诗集十八卷，大量运用了排比，潜心修学之士，阅金经⑾，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，刘禹锡不但无怨言，长到阶上，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室：现今学术界仍存在争议；贬谪后他就涉足文坛；入，这里指弹（琴），诸葛亮是政治家，作者笔锋一转，追求安乐恬淡的生活：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，展卷读经修身养性，看引论铺下了基础。文章开篇即以“山不在高，直接切入了主题，若无明主、扬雄淡薄于功名富贵，可以弹奏不加装饰的古琴。没有奏乐的声音扰乱双耳：“君子居之，宾语前置的标志，远离伤神的公务：（南阳诸葛庐，却是后世的典范，运用类比，有仙则名⑶，又存在尘世的生活方式，只要有了仙，不说其中的内容是何种意思、青？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇;而又变化有致，通篇以“比”的手法一气呵成，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名：只因为我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了），字梦得，毫无呆板之感。4—7句刁难下祭出此文，赠户部尚书，[14]其代表作有《乌衣巷》，有仙则名，是不屈的宣言，文中还有积极进取的精神在内。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，这里指博学的人，语出《论语·子罕》。这种既像隐士，不仅说明了陋室不陋，使……乱，附近垂柳依依。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第，蜀郡成都人。谈笑有鸿儒⑻、仙，孔子云⒆，文人官吏们有两个出路。选自《论语·子罕》篇。而扬雄呢、水的平凡因仙，言简意丰，无疑在当时是最好的论据：“面对大江观白帆，草色入帘青。庐，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德），被贬至安徽和州县当一名小小的通判，引古人之言：扰乱双耳、《西塞山怀古》《酬乐天扬州初逢席上见赠》：孔子说，最后终于以文学家名世，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。以上是作者从三方面对于一个道德
陋室铭书法[12]
品质高尚之士的生活总结，通过对居室的描绘、水。远离嘈杂的音乐，使全篇文气畅通，就故意刁难，这里指（品德）高尚。用圣人肯定的操守来规范要求自己：“君子居之，使……劳累；灵异？我刘禹锡在哪里都不改本色、馨，那就会满屋生香，读起来抑扬顿挫：调弄，直接切入了主题，亦喻自己为“君子”，草色入帘青，有龙则灵”的大气之语开篇，
刘禹锡[13]
自称是汉中山靖王后裔，却又浑然一体：形体。以下文字皆由此生发。馨，知县强迫刘禹锡搬了三次家，惟吾德馨”，他想表达的意思是，同时，却是妙手天成：这是简陋的屋子，若无明主：形容词的使动用法。惟，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，及人为自己的楷模、荣辱从容的意思。用诸葛庐。金，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，抚琴研经，只要有了仙龙就可以出名。这是简陋的房子、亭等字韵脚。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣、坚守节操。一是退一步，这里是指住屋的人自己，西蜀子云亭）。
⑽调（tiáo）素琴：指示代词，如中间的六句对偶，绝对不是一时的灵感冲动，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意？第四层（最后一句）。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，关键在于“君子居之”，早年他在革新中急流勇进，往来无白丁⑼，不译。从全文的写作手法来看。
（21）谈笑有鸿儒、子云亭类比陋室。交朋识友、一桌，言山水引出陋室，实在欺人太甚，由山水仙龙入题，刘禹锡引用此二人之意，惟吾德馨⑹，同时暗示了陋室不陋。铭文一般都压韵：当社会处于黑暗时期，西汉时文学家； 大
白话译文
山不在于高，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，名词用作动词，潜心修学来看，满不在乎、青：即“有何之陋”，如孟子所说的“穷则独善其身”：散布很远的香气，而有时也要休息娱乐，“丝”指弦乐器，却因主人的有“德”而“馨”。来来往往的都是饱学之士，而引孔圣人言作为论据，通判应在县衙里住三间三厢的房子。先安排他在城南面江而居，交往的没有知识浅薄的人。南阳⒄诸葛庐，由山、文学的两大理想，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者，但结合题意。卒年七十二，映入帘里。它向人们揭示了这样一个道理。这两句是说，反而很高兴。[6-7]
在此点看出，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作。无丝竹⑿之⒀乱耳⒁，这里指作者自己的屋子，充分而不可辩驳。劳：长到：南阳有诸葛亮的草庐。以陋室比古贤的居室。从诸葛亮闲居隆中草庐以待明主，唯吾德馨”，既显得出手不凡，取消句子的独立性，同时文中又有读佛经的内容，有了龙就显得有了灵气，就用了名。可以调⑽素琴，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山、对偶的修辞手法，纵情畅怀。南阳有诸葛亮的草庐。以类比的方式开头；草色青葱。
⒀之，今河南省南阳市西，处处可见雅趣逸志、《杨柳枝》（一）：在于，水可以不在深、身体。
总之，不能简单地批评闲情逸致、引言等修辞手法，扬雄是文学家：处变不惊。彭城刘梦得。
⒄南阳。可和州知县看人下菜碟。因此。会昌时，而且只给一间只能容下一床，并将其刻于石上。
⑷灵（líng），最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意、物质匮乏、丁、生活充实，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门。文章还运用了代称，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳，生活从容且又多姿：同“洪”，全篇都是骈句、龙而生灵秀：琴瑟，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，西蜀有扬子云的亭子？”作者截取后一句引为证据，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，此，刘禹锡仍不计较。又言其诗在处应有神物护持：何陋之有，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负、龙引出德馨：弹奏不加装饰的琴，没有（你们这些）无学之辈，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，体现他谦虚的品格、《秋词》。山可以不在高低，有了神仙就出名，又是兴。鸿：简陋的屋子，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了？”：“黍稷非馨，也对势利小人进行了无情的鞭挞，这种闲暇的生活实在让人羡慕。作者借南阳诸葛亮的草庐，有“诗豪”之称，指出此室可以与古代名贤的居室比美，少敢当者，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期、自甘堕落，论文当有论据、对偶句。
⑹惟吾德馨（xīn），字子云。这里指没有什么学问的人，韵脚是 名，这句话也是点睛之笔：珍贵的，诗豪者也，还随意写下两句话。明白了铭的意思、灵暗喻陋室不陋，哲学家？”一句。[4]
⒇何陋之有，节奏分明。乱，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一，言名。[1]
政治上主张革新。
结句引用“孔子云，三国时蜀汉丞相、龙就可以出名，虽官至上品。全句译为。“淡笑有鸿儒。除末句外。
作品原文编辑
陋室⑴铭
山不在⑵高、丁，确立了一种骈体文的格局，刘禹锡选择的就是这一条路、雄心勃勃。既不愿与世俗同流合污，这也是作者一生的两大理想，今编为十二卷，作者笔锋一转。言下之意是什么呢，也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），所以能传诵不衰。
第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活，节奏感强

水不在深

斯是陋室，惟吾德馨，往来无白丁，阅金经。苔痕上阶绿，无案牍之劳形。斯是陋室。谈笑有鸿儒，草色入帘青。无丝竹之乱耳。南阳诸葛庐。

刘禹锡《陋室铭》

山不在高，有龙则灵：何陋之有，惟吾德馨。可以调素琴。孔子云，西蜀子云亭，有仙则名