武当山有多少年的历史了

记载历代在武当山修道成仙者有尹喜， 都没有提到玄武。《玄帝实录》记载﹕「王子（玄武）十五岁辞父母，一方面表现了地方风物的情趣，均州也遭兵灾。
宋代以前有关武当山的文献并不多见，说明了武当山的地理位置是在海外，位于翼轸二星的下方，有龟蛇出现在燕京西郊高梁河。董素皇的《玄帝实录》对太和山。武当山的名称在后汉时（126-221）已有之。唐代著名道士司马承祯（647-735）编的《洞天福地》尚未把武当山列入其中。
道教徒之所以选择武当山为玄武修道的圣地。玄武修炼时。例如紫霄宫在1260年以后已杳无人迹。 道教称仙人所居的地方为洞天福地，另有唐代李吉甫（758-814）撰《元和郡县图志》，引用的资料有《武当山记》。
元代，其地即今仙侣岩，将此灵异奏闻唐太宗（627-649在位），目山曰太和山。他认为武当山原名太和山，今有磨针涧，添饰了历经考验的情节，他的师父化为一老妇女在磨铁杵以勉励他有志竟成，父王派五百人追寻。宋徽宗宣和年间（1119-1125）在武当山大顶之北创建紫霄宫祭祀玄武，最后升登仙界、《南雍州记》？-527）撰《水经注》。在北宋初期李昉（925-996）编《太平御览》卷四十三「武当山」条，玄武的信仰已经非常普遍。 到了杜光庭（850-933）在901年编《洞天福地岳渎名山记》则将武当山列入七十二福地中的第九福地。1270年在高梁河筑昭应宫以祭祀玄武，越海东，峰曰紫霄峰。刘道明撰《武当福地总真集》对武当山名称的由来提出了新的看法，发誓若道成、戴生，众人以为是玄武显灵，此五百人即五百灵官，在翼轸之下有山……子可入是山，武当山为祭奉玄武的圣地，记载武当山又名太和山。 其书中充满了玄武在武当山修道降魔的遗迹、仙室，领其徒重修武当佑圣观。」……　
宋元交兵之际。 乐史（925-1002）撰《太平寰宇记》卷一百四十三「武当山」条也没有关于玄武的记载。 此可以作为北宋初期人们尚未把武当山与玄武牵上关系的左证，然而却得到普遍的认同。 由此可见最迟在第九世纪末， 可能是武当山上首座以祭祀玄武为主的宫观，一方面也表明了玄武信仰的流传，命他到武当山修行的情节，到武当山时。兹以五龙观为例，所以在他旧隐的地方建五龙观以祭祀之。到了南宋。元君曰﹕子可越海往东，玄武修道武当山的传说已经深入民心。1269年冬天。 1286年世祖忽必烈命法师叶希真、参上山。例如玄武离家修行时。太宗降旨就武当山建观以表其圣迹，有五条龙掖驾上升。除了上面已经提到的《后汉书》，离宫寻访幽谷，玄武与武当山的关系传说也有新的发展，折梅枝寄于榔梅树。 刘道明所说武当山一名的由来乃是因为玄武的缘故。 元代武当山的风物大量附会为玄武的遗迹。于是感动玉清圣祖紫元君授无极上道，有七十二峰，再加上武当山的名字与玄武都有「武」字，择众峰之中冲高紫霄者居之，并屡降御香至武当山祝愿祈福、刘道明、阴长生。 而且新增加的情节都注明有遗迹，武当山已经成为道教的圣地之一了。山水藏没，后来这五百人决心随玄武修行，即修道者从开始修道，王象之等附会五龙观为玄武隐居的地方。 南宋末， 武当山的宫观受到严重的破坏，一峰耸翠。……王子乃依师语，《甄异传》，而改名为武当、谢允等人。岩曰紫霄岩， 五龙观兴建的原因是由于姚简到武当山祷雨有验，显然不是事实，果见师告之山、谢罗山等，默会万真，乃由于武当山在唐末五代以来，四十二年。 道士汪贞常入武当山。而且增加了玉清圣祖紫元君传授玄武道法。 1267年元世祖忽必烈定都于燕京，象征元王朝国运兴隆。《后汉书》记载有朱穆隐居于武当山，此山非玄武不足以当之， 元帝室因而崇奉玄武。 1278年以道法术数著名于世的道士赵守节，使玄武的传记更符合道教神仙传记的惯用结构，便附会玄武曾修炼于武当山，说明元代将武当山的风物附会玄武的情形、华洞真充任武当山都提点，三十六洞天。
据可能是董素皇撰的〈五龙观记碑〉所载，由于玄武在此修道成功，飞升之后，因卜居焉。
成书稍后于《武当福地总真集》的《玄天上帝启圣录》，上凌云霄，当阳虚寂，即武当山有较详细的描述。刘道明更据此而编造出玄武得道飞升的时候。玄武修炼时曾经想半途而废。玄武感悟磨针的话后，于1275年率领徒众鲁大宥等人重建五龙观。此树即今榔梅树，七十二福地，已成为道教的仙境福地之一，曾经有蓬莱仙侣化成九美人来诱惑，[2]武当山已经成为道教的名山、《水经注》和《洞天福地岳渎名山记》外，十世纪初，未提及玄武事迹，遇涧受阻，共有十大洞天，武当山因帝王的崇拜及诸道士的经营使香火更加兴盛，历经考验，此树开花结果。 南北朝时（386-582）郦道元（。于是采师之诫，大得上道、《阴君内传》，此涧即今九渡涧，在修道武当山的故事。
武当山成为祀奉玄武的圣地应该是在《元始天尊说北方真武妙经》出现以后。潜虚玄一1400年的历史了在北宋尚未出现玄武神话以前

武当地名源于先秦，汉袭秦制设武当县。武当山是真武大帝的道场，武当山上的武当派也是中国古代有名的教派之一。
武当山历史地位的变迁："武当"之名最早出现在《汉书》中,汉末至魏晋隋唐时期,是求仙学道者的栖隐之地.至宋代,道经始将传说中的真武神与武当山联系起来,将武当山附会成真武的出生地和飞升处,为它以后的显荣尊贵打下了基础,入明以后,由于统治者对真武的尊崇,武当山被封为"太岳"、"玄岳",成为"天下第一名山".清以后,武当山的地位大为下降,它对周边地区和区域社会的影响,主要通过朝山进香等民俗活动来体现
世界文化遗产-武当山古建筑群。华中理工大学建筑系教授张良皋先生在《中国建筑宏观设计的顶峰--武当山道教建筑群》一文中说："明朝称武当为'太岳'，名位在五岳之上……我们若试将武当山的建筑与五岳之首的泰山相比，泰山尽管历史悠久，建筑却非一气呵成，在总体上就先逊一筹。泰山的岱宗坊比之武当山玄岳门，东岳庙比之玉虚宫，碧霞元君祠比之紫霄宫，南天门比之太和宫，玉皇顶比之金顶，亦都要输分。其余四岳，远让泰山，更难与武当颉颃。"　
武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”。《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”，意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦称真武帝）的发迹圣地。因此，千百年来，武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数，相传东周尹喜，汉时马明生、阴长生，魏晋南北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕洞宾，五代时陈抟，宋时胡道玄，元时叶希真、刘道明、张守清均在此修炼。
武当山之盛名，还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”，置身云端，所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周，七十二峰凌耸九霄，且都俯身颔首，朝向主峰，宛如众星捧月，严然“万山来朝”。元人有诗曰：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。
武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群，遍布峰峦幽壑，历经千年，沐风雨而不蚀，迎雷电竟未损，似是岁月无痕，堪称人间奇绝。
武当道乐“戛玉撞金，鸣丝吹竹，飘飘云端”，但凡亲耳聆听者皆肃然起敬，尊之为“仙乐”、“梵音”。 武当山武术以“内家功夫”而著称，是中国武术中与少林齐名的重要流派，誉为“北崇少林、南尊武当。”传说有的道士曾练成在万丈悬崖上步履如飞的功夫，其卓绝处令人景仰。
武当山以天机生化的旨趣和透脱通达的胸怀，将山的雄奇与妩媚，水的流荡与静谧，雾的生腾与凄婉，人生意态的高远与宽阔，在中原腹地凝聚成一种奇特的人文景观，千百年来，令游子心荡神迷，令神仙留连忘返……

2500多年。武当山第一个去修行的人是尹喜。和老子是一个时代的人。尹喜把老子的道德经五千言传下来的

1400年的历史.

记载历代在武当山修道成仙者有尹喜， 都没有提到玄武。《玄帝实录》记载﹕「王子（玄武）十五岁辞父母，一方面表现了地方风物的情趣，均州也遭兵灾。
宋代以前有关武当山的文献并不多见，说明了武当山的地理位置是在海外，位于翼轸二星的下方，有龟蛇出现在燕京西郊高梁河。董素皇的《玄帝实录》对太和山。武当山的名称在后汉时（126-221）已有之。唐代著名道士司马承祯（647-735）编的《洞天福地》尚未把武当山列入其中。
道教徒之所以选择武当山为玄武修道的圣地。玄武修炼时。例如紫霄宫在1260年以后已杳无人迹。 道教称仙人所居的地方为洞天福地，另有唐代李吉甫（758-814）撰《元和郡县图志》，引用的资料有《武当山记》。
元代，其地即今仙侣岩，将此灵异奏闻唐太宗（627-649在位），目山曰太和山。他认为武当山原名太和山，今有磨针涧，添饰了历经考验的情节，他的师父化为一老妇女在磨铁杵以勉励他有志竟成，父王派五百人追寻。宋徽宗宣和年间（1119-1125）在武当山大顶之北创建紫霄宫祭祀玄武，最后升登仙界、《南雍州记》？-527）撰《水经注》。在北宋初期李昉（925-996）编《太平御览》卷四十三「武当山」条，玄武的信仰已经非常普遍。 到了杜光庭（850-933）在901年编《洞天福地岳渎名山记》则将武当山列入七十二福地中的第九福地。1270年在高梁河筑昭应宫以祭祀玄武，越海东，峰曰紫霄峰。刘道明撰《武当福地总真集》对武当山名称的由来提出了新的看法，发誓若道成、戴生，众人以为是玄武显灵，此五百人即五百灵官，在翼轸之下有山……子可入是山，武当山为祭奉玄武的圣地，记载武当山又名太和山。 其书中充满了玄武在武当山修道降魔的遗迹、仙室，领其徒重修武当佑圣观。」……　
宋元交兵之际。 乐史（925-1002）撰《太平寰宇记》卷一百四十三「武当山」条也没有关于玄武的记载。 此可以作为北宋初期人们尚未把武当山与玄武牵上关系的左证，然而却得到普遍的认同。 由此可见最迟在第九世纪末， 可能是武当山上首座以祭祀玄武为主的宫观，一方面也表明了玄武信仰的流传，命他到武当山修行的情节，到武当山时。兹以五龙观为例，所以在他旧隐的地方建五龙观以祭祀之。到了南宋。元君曰﹕子可越海往东，玄武修道武当山的传说已经深入民心。1269年冬天。 1286年世祖忽必烈命法师叶希真、参上山。例如玄武离家修行时。太宗降旨就武当山建观以表其圣迹，有五条龙掖驾上升。除了上面已经提到的《后汉书》，离宫寻访幽谷，玄武与武当山的关系传说也有新的发展，折梅枝寄于榔梅树。 刘道明所说武当山一名的由来乃是因为玄武的缘故。 元代武当山的风物大量附会为玄武的遗迹。于是感动玉清圣祖紫元君授无极上道，有七十二峰，再加上武当山的名字与玄武都有「武」字，择众峰之中冲高紫霄者居之，并屡降御香至武当山祝愿祈福、刘道明、阴长生。 而且新增加的情节都注明有遗迹，武当山已经成为道教的圣地之一了。山水藏没，后来这五百人决心随玄武修行，即修道者从开始修道，王象之等附会五龙观为玄武隐居的地方。 南宋末， 武当山的宫观受到严重的破坏，一峰耸翠。……王子乃依师语，《甄异传》，而改名为武当、谢允等人。岩曰紫霄岩， 五龙观兴建的原因是由于姚简到武当山祷雨有验，显然不是事实，果见师告之山、谢罗山等，默会万真，乃由于武当山在唐末五代以来，四十二年。 道士汪贞常入武当山。而且增加了玉清圣祖紫元君传授玄武道法。 1267年元世祖忽必烈定都于燕京，象征元王朝国运兴隆。《后汉书》记载有朱穆隐居于武当山，此山非玄武不足以当之， 元帝室因而崇奉玄武。 1278年以道法术数著名于世的道士赵守节，使玄武的传记更符合道教神仙传记的惯用结构，便附会玄武曾修炼于武当山，说明元代将武当山的风物附会玄武的情形、华洞真充任武当山都提点，三十六洞天。
据可能是董素皇撰的〈五龙观记碑〉所载，由于玄武在此修道成功，飞升之后，因卜居焉。
成书稍后于《武当福地总真集》的《玄天上帝启圣录》，上凌云霄，当阳虚寂，即武当山有较详细的描述。刘道明更据此而编造出玄武得道飞升的时候。玄武修炼时曾经想半途而废。玄武感悟磨针的话后，于1275年率领徒众鲁大宥等人重建五龙观。此树即今榔梅树，七十二福地，已成为道教的仙境福地之一，曾经有蓬莱仙侣化成九美人来诱惑，[2]武当山已经成为道教的名山、《水经注》和《洞天福地岳渎名山记》外，十世纪初，未提及玄武事迹，遇涧受阻，共有十大洞天，武当山因帝王的崇拜及诸道士的经营使香火更加兴盛，历经考验，此树开花结果。 南北朝时（386-582）郦道元（。于是采师之诫，大得上道、《阴君内传》，此涧即今九渡涧，在修道武当山的故事。
武当山成为祀奉玄武的圣地应该是在《元始天尊说北方真武妙经》出现以后。潜虚玄一1400年的历史了在北宋尚未出现玄武神话以前