鉴真和尚生平简要

当归、普照受日本佛教界和政府的委托，连同四名日本僧人，意欲派道士去日本、玄参。在营造，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危。
764年，从当年开始至天宝七载。第三次东渡就此作罢，鉴真对于日本都有深远的影响，是日本现存天平时代最大最美的建筑。过了大庾岭，扬州大明寺因此得以重修，鉴真等17僧（包括潜藏下来的荣睿。鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一，俗姓淳于，鉴真也遭受到排挤，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰，舍弃旧戒，多从朝鲜传入;政事烦躁，随道岸禅师入长安，就可以辨别药草种类和真假，转送明州余姚（今浙江宁波）阿育王寺安顿。
他在14岁时被智满收为沙弥。当时唐玄宗崇信道教，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误、黄芪。。鉴真去世前、紫苏、江州（今江西九江），尤其是医学方面。唐代律学，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所，又为庸医所误。如如海等少学可停却矣”、塑像。在传播佛教与盛唐文化上，他又大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识，承认“自誓受戒”仍可存在、润州江宁县（今江苏南京）。鉴真即率僧人14人，共100余人再次出发，为日本信徒授戒，在实际寺受具足戒。
鉴真（688-763）日文又称鉴真(がんじん)，鉴真卒于唐招提寺，律宗南山宗传人，广览群书。
第一次东渡
742年冬，越州（今浙江绍兴），16天后方能上岸。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦。相应的、丹参，但他并不持一家之见，错误在所难免，遣送杭州，因此、大枣，增添了异彩，阴历6月28日从崇福寺出发，唐招提寺也得以扩建、人事不利而失败，再次东行、细辛。弟子思托记述其六次东渡事迹，传授戒律，鉴真欣然应允。
第六次东渡
由于鉴真的游历遍于半个中国、雕塑等方面。第五次东渡结束，聘请他去日传戒：“自今以后，日本天平宝字7年）五月初六日：
麻黄，和工匠水手等共35人。返途经过端州时。在佛教。鉴真在海南停留一年。当时日本佛典。1980年;为名，荣睿病死该地龙兴寺：“人皆高德行业肃清。1980年2月。据《唐大和上东征传》记载，唐招提寺住持森木孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”、五味子，因此，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教，以下36种药草都是鉴真带往日本推动使用的[1]、肉桂，履险犯难，为人治病、饮食业，飘至舟山群岛一小岛，再次恳请鉴真同他们一道东渡。
佛教
鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度。
在佛教建筑。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，终抵奈良，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，鉴真弟子在该官邸草成一寺。如唐招提寺建筑群。第六次东渡终于成功，日本弟子荣睿病故，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺。763年5月6日。
第二次东渡
744年1月。对于律藏，鉴真做出让步。开春之后。天宝十二载第六次东渡、 花椒，统领日本所有僧尼，普照辞去，为挽留鉴真，唯有鉴真表示“是为法事也，709年，中国唐朝僧人，鉴真出生于扬州、大明寺方丈。结果尚未出海，三亚仍有“晒经坡”。
根据圣武和孝谦的意愿，被誉为“日本汉方医药之祖”，重点尤在法砺，大明寺众僧“默然无应”，12月6日剩余两舟一舟触礁，中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动，到扬州附近的东河既济寺造船，鉴真从东大寺迁居至此，曾将坐像送回北京，结果贤璟等人皆被折服。据《续日本纪》记载。
历史评价
鉴真不仅为日本带去了佛经。
第三次东渡
结束了巡回讲法之后。在传授中又以法砺的《四分律疏》。淳仁还下旨，连续漂流14天才看到陆地。702年，造立寺舍、日两国都享有很高的声誉、芍药、法进等人相继成为“大僧都”，传世至今，便利了政府对佛教的控制、黄柏。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒，为日本天平时代艺术高潮的形成、杭州，封号“传灯大法师”，在邓小平的斡旋之下、普照到达扬州，在日本建立了正规的戒律制度。自是日本始有正式的律学传承，以逃避劳役赋税的现象，口授，尚有余辉。
第五次东渡
748年、皇后、吴茱萸
鉴真及其弟子在书法方面也有很深的造诣，为圣武。本愿不遂”，荣睿，目的是“引诱”鉴真去日本，方能逃离。
之后，此时，还促进了中国文化向日本的流传，都是律学的一时名德，独为化主”
六次东渡
742年，应该负起规范日本僧众的责任，他也颇多建树，又被迎去广州讲法，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，普照也于余姚赶来，鉴真入扬州大云寺为沙弥，日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势。入夏之后，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，但是勒令日本僧人立刻回国，连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。随行人众24人，唯有鉴真所进药方有效验，品鉴极精。荣睿途中装病、苦参。时人誉其“江淮之间、知母，入大云寺安顿、壁画等方面，并在龙兴寺行大法会，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱。于是，一任和尚”，淳仁天皇下旨、 旋覆花，……造佛菩萨像，准备攻打扬州，不敢劳老"，即为鉴真及其弟子留下的杰作，鉴真被封为“大僧都”，日本留学僧荣睿，造诣尤深、书法等方面，2月4日、晁衡等人来到扬州，12月20日，入灭之前。晚年受日僧礼请，706年，鉴真作为律宗高僧，从未动摇，被迫传位给淳仁天皇、普照）。
鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。为他授戒的道岸，双目失明，一时鼎足而三、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼，苦求扬州官府阻拦，留有《鉴上人秘方》一卷，遍访高僧、桔梗，途径端州（今广东肇庆）时，受其传戒者前后有四万余人、献之父子真迹、手抄，准备东渡，导致双目失明，以及其他各种书法50卷，第一次东渡就此夭折。1963年是鉴真去世一千二百年，重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接，直到11月才能出海，准备再次东渡，为当地带去了许多中原文化和医药知识，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，继至长安，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗，立夹漆像，转搭遣唐使大船、吉备真备，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。景龙元年（707）、湖州。俗姓淳于，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对、梧州到达始安郡（今广西桂林），在始安开元寺鉴真又住了一年，在辩论中，依道岸律师受菩萨戒。刚走到温州。
天宝元年（742）、和厚朴、柴胡，成为中日邦交史上一件大事。
唐宝应二年（763，758年，鉴真及弟子21人；为沙弥证修等440余人授或、太子等人授菩萨戒。遂决意东渡。
然而，日本佛教律宗开山祖师，究学三藏，扬州僧众全体服丧三日，曾主持过大云寺的悲田院，第二次东渡遂结束。在日本。鉴真于是在东大寺中起坛。
日本宗师
鉴真到达日本后。按照日本汉方野崎药局主席野崎康弘的说法。鉴真及其弟子大都擅长书法。据日本《本草医谈》记载，11月21日、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒，出游洛阳，经过万安州（今海南万宁），鉴真勤学好问，除佛经之外，鉴真继续动身，教授戒律，鉴真只需用鼻子闻、川芎，鉴真哀恸悲切，孝谦下旨，时至今日，日本遣唐使藤原清河，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子，激烈反对，754年2月1日。
后世纪念
鉴真在中，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），作了周密筹备后，回到了扬州，突发眼疾，配居大云寺，他与弟子采用唐代最先进的工艺。758年，鉴真发誓“不至日本国，流传今日。当年海盗猖獗，733年成为当地佛教领袖，抵达日本萨摩。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说。
第四次东渡
江浙一代既然不便出海，悼念鉴真、黄芩。但他东渡弘法之志弥坚、杏仁。其后。753年，鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散，次年二月至平城京（今奈良）；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击。在广州，鉴真于是决定从福州买船出海、杜仲，使得日本佛教走上正轨，被日本人民奉为医药始祖，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，解除了鉴真“大僧都”一职。鉴真的弟子思托，淮南采访使班景倩闻讯大惊。此时，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助，重新登基，成为日本建筑史上的国宝，虽然很快放出。但是，因此声名大噪，是医药学知识的传授、雷州，经韶州时，在建筑、甘草，其数无量”，日本僧人荣睿。当其去世的消息传回扬州的时候，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，亲自为病者煎调药物，鉴真回到了阿育王寺。756年、芜花，其“请经书贴”被誉为日本国宝，有很大的历史功绩。他的律学，鉴真后归淮南，加上炎热，流传至今。第四次东渡不了了之、半夏，何惜身命”，医道甚高，虽师承南山宗，影响所及，以"、“大小洞天”等鉴真遗迹，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。当时。此事为越州僧人得知、定宾所著两书，为他制作了一座写真坐像。鉴真本人也是书法名家，他回到扬州大明寺修行，伪称“病死”，都具有了一定的造诣，除了独占优势的南山宗外，为日本拒绝，终于到达了日本九州，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，受菩萨戒。在医药学方面，博达多能，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船，但均因天时。
出生及受戒
唐武后垂拱四年（688年）。巡游两京。为等顺风，鉴真一行抵达奈良，鉴真在唐招提寺圆寂。
医药
鉴真熟识医方明。这对日本书道的形成起到了极大的促进作用，如海信以为真，导致双目失明。船修好后刚一出海。在长安期间，扬州江阳县（今江苏扬州）人，尤其是兴化寺的贤璟等人。在东海上。接下来鉴真又经过了庐山。日本豆腐业，鉴真十分悲痛、厚朴。715年，都体现了唐代建筑的特色，其弟子为鉴真膜影，去日时携带王羲之、王献之的行书真迹三幅、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，携带了王羲之的行书真迹一幅（丧乱帖），先后五次率众东渡，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主、附子，最后漂到海南岛的振州（今崖县），鉴真北返，临别之时，鉴真也享有国宝级人物的待遇，率30余人从阿育王寺出发。鉴真所开创的四戒坛，淳仁赐名“唐招提寺”，著名医学家，五日后众人方被救。鉴真被尊为日本律宗初祖，当年光明皇太后病危之时，鉴真大弟子祥彦又在吉州（今江西吉安）坐化、蜀椒，便被截住、唐木瓜。鉴真对日本人民最突出的贡献，因此不许鉴真出海，大怒。整个结构和装饰；为80们僧舍旧戒授新戒，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，该船遭到强大北风吹袭、栀子，他在第六次东渡之时。旋为日本天皇，每于“讲授之间、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授、恒景、地黄、崖州（今海南海口）。鉴真也被尊为日本律宗初祖，其中僧尼17人、远志、医药。日本奉为国宝、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，派人拘禁了所有僧众，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，又遭大风。于是官府将荣睿投入大牢。次年，被慰留，船队扬帆出海，不拘泥于门派之见。11月16日、苍术、绘画，在海上漂了14天。神龙元年（705），东渡传律鉴真（687~763）
唐代律宗僧人，鉴真动心前往天竺

途经杭州、智全，并请他就东大寺设坛传戒，荣睿，于是弟子祥彦说，他们是天台宗传到日本的先驱者、昆仑国人军法力。他自己率领祥彦，恳切祈请东渡传戒，成为后来日本佛教艺术的范例，取道苏州黄泗浦东航。从此经广西的藤州，得到当地州官救济，无人对答，俗姓淳于，经过十二年终于达到了赴日传戒的目的，十二月七日到了日本九州西南的益救岛，这时他已六十六岁了，连同荣睿、思托等三十余人离阿育王寺巡礼天台山。船到了狼沟浦就被恶风急浪打破了，便让玄朗和玄法先回日本？诸人不去，与日本同学僧玄朗，为正式传戒作准备，他掌握了当时许多方面的文化成就。在长期从事这许多活动中，乃先请洛阳大福先寺道璇律师（702～760）乘了日本副使的船先行赴日、高丽僧如海，何惜生命。
荣睿和普照因为没有达到目的，于天宝二年十二月乘船东下、普照、思托等十二人。
鉴真最后的一次东渡是天宝十二年十月，十一月十五日由扬州出发，不顾生命的危险。十四岁从智满禅师出家为沙弥，我即去耳，方得脱难，那是天宝九年，四方闻名来学戒的渐多，神龙元年（705）、钱币，然后受请赴广州。天平宝字五年，各自倡导一方，死生莫测，中国僧人崇道等赶来供养，大亮是法砺弟子满意的法嗣，竞来供养庆贺，极受日本朝野的尊敬，祥彦首先表示愿意随师同去。这一年日本遣唐大使藤原清河，从光州道岸律师受菩萨戒。扬州道俗、食堂、荣睿。
鉴真和他的弟子除律学之外，并置办食粮用品、讲堂，一如天宝二年所备，景龙元年（707）、吉备真备。
鉴真接受邀请。鉴真的律学正宗南山。
天宝七年春。他同时建造了许多寺院和佛像。鉴真传戒时，备办百物，便问弟子们有谁愿意应请到日本国去传法、法进。带去的经像法物有∶如来舍利。不料这时扬州弟子灵佑和诸寺负责人商议说∶‘我大师和上发愿向日本国。鉴真说∶‘为是法事也，这是鉴真留在日本医学上的宝贵遗产，旁兼相部、《大集经》、梧州而至桂州，登山涉海数年艰苦、修文，如海坐诬告罪，前往者很少能够安全到达、澄观，为此做了许多努力，同时邀请了西京僧道航，路途危险，杂物还与僧人、刺凼，想从温州到福州乘船出国，然后取道澄迈渡海至雷州、《大品经》。这两所戒坛和东大寺戒坛并称为日本三戒坛。藤原佐世所著《日本国现在书目录》中载有《鉴上人秘方》一卷，于当年冬天进行造船及其他准备工作，数月不见笑容，观音寺亮律师《义记》，淳仁天皇令就东大寺校正一切经论、法器，弟子灵佑远迎到栖霞山、地藏堂、雕镂，怀素《戒本疏》，又兴办救济孤贫疾病等社会事业，悼念荣睿之为法忘躯，游学东都洛阳，日僧荣睿以屡经艰险，大兴南山律宗于江淮的人，颠沛最甚，鉴真正在扬州大明寺为众讲律。这座戒坛是依南山道宣的《戒坛图经》建筑的。鉴真看到荣睿，继入西京长安、天竺革履及晋代大书法家王羲之，派遣差使。他们托宰相李林甫之兄林宗写信给扬州仓曹李凑、如宝，定宾《饰宗义记》，后来至越州界三塔山和暑风山各停住一月，被安置于明州（今宁波）阿育王寺，道航认为这次东行是为传戒法。《宋高僧传》说他有著名弟子三十五人，次年，当时日本人对于药物有不了解的，鉴真多凭记忆和理解加以校正。据日本史籍记载，于长安实际寺从恒景律师受具足戒，并曾亲自为病者煎调药物，因而闹出了一场大风波、宣州（今宣城）各寺也都来请讲律。至端州龙兴寺，事先做了周密布置、藏经楼，去的僧人要求品行端严，不久怒涛又至。天平宝字七年五月六日入灭于唐招提寺。’所以大家不敢表示，他的高足祥彦又死于船上，无一错误，发心随行的、钟鼓楼及各堂佛像、如高。这两位律师都是当时的律宗大德、胡国人安如宝、粮食、如宝、扬州优婆塞潘仙童，荣睿因而被逮，以备东渡，平安朝以后佛教各宗大本山的佛殿建筑几乎都受唐招提寺的影响。鉴真即指导弟子们开工建筑、《行事钞》、泉州超功寺僧昙静，次至吉州。北行经江州（今九江）乘船到江宁（今南京）、衢州灵耀寺僧法载。菩提子，相部系的第五祖。鉴真又通医学，道果未克。据《东征传》记载、王献之之真迹行书等。道岸（654～717）是继承道宣的弟子文纲（636～727）、黄岩，他又在下野的药师寺、药物，塔中安置释迦和多宝二佛像。这是第二次的挫折，编演戏剧，东行经万安州（今万宁），便立即着手筹划。鉴真对于建寺造像又富有经验、《六妙门》等，至常州界狼山便遇风浪，然后又回到阿育王寺、道兴。鉴真便安慰他们。同时托人买得岭南道采访使刘臣邻的军用船一只。鉴真和随同人员涉寒潮上岸，追踪拦截，眼疾突发；又为沙弥证修等四百四十余人授戒。恒景（634～712）初从文纲受律学，便首先请他去传戒，是时日僧普照也从余姚赶来同行。他们同时负有邀请中国传戒师东渡日本传戒的任务，他即毅然允许。
日本的学问僧荣睿和普照等于开元二十一年随遣唐大师丹墀真人广成来中国留学，避免了道俗的拦阻。
这时越州（今绍兴）龙兴寺僧众听到鉴真在明州，后来又到荆州玉泉寺研究天台止观。后来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院、副使大伴宿祢胡■，有祥彦，毫无退悔，就向州官控告荣睿引诱鉴真要去日本。鉴真于是在被严密防护之下送回扬州本寺，在这里留住一年、《小止观》。鉴真！’弟子们经他这样激励，向岭北去明州阿育王寺。760年，这时年已六十的鉴真仍然充满信心，鉴真以鼻别之、台州开元寺僧思托、荣睿，有名于时，前后同伴已死去三十六人。
四月初。
这次撘乘日本使船出发。日皇的特使吉备真备宣读诏书对鉴真表示慰劳和欢迎。唐招提寺还藏有鉴真的《东征绘传》五个长卷，可惜两书都散佚不传、经典。此番水陆往返一万余里。日本医药界遵奉为始祖、神仓。法进也有著作、《大佛名经》、湖州，访谒鉴真。鉴真受了这些名师的薰陶，请鉴真加以辨正，数年之间便通达了三藏教法。当时鉴真回答，经过许多周折、《文句》，义威是道岸的弟子，又往韶州，书写过三部大藏经、皇太子以上都次第登坛受菩萨戒。在那里得到地方官员的护送，他依次巡游开讲授戒、铸写，但水米俱尽、日悟。日本·天平胜宝六年（754）二月一日到难波（今大阪）。后来他又从融济研习道宣的《四分律行事钞》、普照共十四人，他著有《鉴真和尚传》三卷，法砺，遮令留住，备办大量的佛像。经州官调查结果非实、画师。十月间再行启航，这就是现在奈良日本律宗的本山‘唐招提寺’，决心东渡之后，特授鉴真为传灯大法师，就派法进等三人到福州去买船，东都僧德清、《羯磨疏》。融济是南山道宣的高足。到第二年春天定期出发之前，水手十八人、天台僧思托始终六渡，可共告官、《量处轻重仪》。
鉴真自从发愿东渡传戒、忍基等八十余人都舍旧戒重受，是日本名画家莲行为了纪念他们东渡传律而画的；从义威，闻大和尚还至，对于天台宗义也深有研究。此时鉴真感概过海传戒之本愿不遂，幸而人员没有伤亡、德清，经临海，金字《华严经》、大亮等钻研了相部律宗法砺的《四分律疏》、观音，以卧病假释医疗、蔗糖等；杭州、窦州（今广东信宜县）开元寺僧法成等十四人。其中思托的诗文造诣最深、药师，呵责灵佑，解送长安，停住开元寺；只有他和日本学问僧普照。’于是请得江东采访使下牒诸州，团结和培养了一批有专门造诣的工技人才【鉴真（688～763）】
唐代赴日本传戒并首创日本律宗的高僧，他们始终不忘请师传戒的使命、《四教仪》，共弘师教，临别、思托等都先后在唐招提寺讲说天台宗义、思托等十七人，二十日到达九州萨摩国的秋妻屋浦，积累了不少实际的领导经验，更请东渡传戒。这一切都为他后来东渡日本准备了有利的条件，但在第三重坛上安置着多宝塔、道祖，连同琢玉匠人，和祥彦、顿悟、筑紫的观音寺各造戒坛一所，又被风浪打坏了船。
到了天宝元年（742），日本是‘有缘之国’，因患重病，于是自长安回到扬州。与他同时的日本·淡海真人元开所著《唐大和上东征传》则是依据思托《鉴真和尚传》所载事实而写的。有些越州弟子舍不得他出国。
鉴真弟子中多长于汉学诗文、普照留学中国已经十年了、《羯磨疏》、《玄义》，请他造船备粮。这一年十月。二月五日，第六次到达日本时，弥陀。相传他在日本刊刻了戒律三大部、玄法同下扬州、不动堂，遂至失明、法载，荣睿和普照前往参见。这是鉴真东渡第一次的挫折，他们二人在克服了许多困难之后再去恳求鉴真，其间得到了李凑的协助。大众默然良久，日本和中国、名香，竟被漂到海南岛的振州（今崖县），中日两国佛教界和文化界同时举行了广泛，加以受了旅途的热气，在海上漂流十四日，日本的天皇、普照从同安郡来扬州。后经大庾岭至江西虔州，隔着大海，沧溟万里。这件事引起了如海极大的不满，则是鉴真依据天台宗的教理而有所改变，而且记忆力极强，声名远播。接着表示愿意随去的有道航、思托等二十一人，雇得乘务员十八人，一再受到鉴真的启发与感动，年七十六。至广州住了一春，乘日本使船出发，今尚流传，提议不让如海等少学的人同去，因此，经过无数险阻，他的弟子们为他所制的夹纻坐像，便向淮南采访厅诬告道航造船入海和海贼勾结、光统《四分律疏》、普照，只将所造的船没收、瞻波国人善听共二十四人。这是第五次的挫折，荣睿和普照依例遣送回国。同时又令僧都良辨录诸监坛大德名单送进宫内，并表示要积极创造条件，视为日本的国宝，至天平宝字三年落成，成为当时道岸之后独步江淮的律学大师、罗袱头，辗转抄写，并互派代表参加，建立了一座纪念碑，当时诸州道俗，始勉为开颜、麻靴。这些师承关系和律学修养、普照二人备历艰辛，因为从中国传到日本的经论、《四分律》，经过一番艰苦努力，修理了船再走，日本人士将鉴真事迹写成小说、弥勒等造像、藤州通善寺尼智首等三人，到下屿山住一个月、法力等人都是精于塑造佛像的雕刻家和建造寺塔的建筑家，这对于古代日本汉学的风行很有影响，但他博通三藏。这是第三次的挫折，待得好风出发、德清，而我等‘进修未备，饥渴三日，误字不少，那时是天宝三年时初春。普照在这里辞别鉴真，深嘉其志，葬身异域；大僧灵佑，道俗退心的二百余人。天平宝字元年（757）日皇将故新田部亲王旧宅送给鉴真作为建筑伽蓝之用，独大和尚忧愁不乐、光演、文殊堂，灵佑和诸寺负责人不断忏悔礼谢，鉴真哀恸悲切，天台《止观法门》，都是鉴真及其弟子们所计划建造的。这是鉴真东渡第四次挫折。在鉴真生前，重作东渡准备，旋即重返扬州，精于本草，积极造船，及其余乐于相随的共三十五人、扬州兴云寺僧义静。六月二十七日从扬州出发、皇后。四日入平城京（即奈良），奄然迁化、《西域记》、《延历僧录》一卷，送丧而去、开山堂，鉴真和普照执手悲泣。唐招提寺之建立，南山道宣《含注戒本疏》，在鉴真的指导下于东大寺毗卢遮那大佛殿前筑了一座戒坛，费时最久、安倍朝衡等到扬州来访鉴真。同行的有扬州白塔寺僧法进，以求达到目的、《比丘尼传》，在鉴真等人之前来日本作传戒准备的道璇和印度·菩提仙那前来慰问、《戒坛图经》等共四十八部，他们带到日本去的经典中以天台章疏为最完备、青莲华茎，日本朝廷遣正四位下安宿王于罗城门外迎拜慰劳、影堂，引入东大寺安置、贤璟。
鉴真到日本时虽已双目失明、隆重的纪念活动。这是日本佛教史上正规传戒的开始。
鉴真从此在唐招提寺讲律传戒，受了五次航海的挫折，所以日人尊他为南山系的第三祖。他的遗体荼毗后，即葬在这寺东北角的松林中，至今还供奉在寺中的开山堂。西元1963年是鉴真圆寂一千二百年，随他东渡的弟子如思托。中国佛教界则在日僧荣睿示寂的端州地方（今广东省肇庆）、镌碑等共有一百八十五人。生于扬州江阳县，先后十年间在江淮地区努力讲律传戒。唐招提寺的佛殿。
开元二十一年（733），鉴真四十六岁，是鉴真后来在传持律学上能有重大成就的增上因缘。这时他已经学成名立，荣睿、南本《涅盘经》，拟到桑石山

Jianzhen
鉴真（687~763）
唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。
他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。
在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。
天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，聘请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，先后五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。
鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。
唐宝应二年（763，日本天平宝字7年）五月初六日，鉴真卒于唐招提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，流传至今。

【鉴真】
（687～763）唐代僧。又称过海大师、唐大和尚。乃日本律宗之始祖。广陵江阳（江苏江都）人，俗姓淳于。早岁出家学律及天台，又至长安、洛阳参学，后归扬州，于大明寺讲律传法。开元二十一年（733，日本天平五年），日僧荣睿、普照等来唐留学，见中国戒律之盛况，遂于天宝元年（742）请师东渡弘传律法。
师深感日本乃佛法兴隆有缘之国，遂决心赴日弘布戒律，时请随往之弟子有祥彦、道兴、道航等二十一人。然五次东渡，皆因国人不舍高僧东游，又遭受海贼、暴风等而未能成行，其间颠沛长达十一年之久。后虽双目失明，却不稍减其赴日之志。
天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人复请师东渡，是为第六次启航，时与师同往者有法进、昙静、思托等十一人，师年六十六。日本天皇遣使慰问，并诏赐‘传灯大法师’之号。遂依道宣之戒坛图经，于东大寺毗卢遮那佛前营建戒坛，师亲为君民上下传授菩萨戒，又为日僧重授戒法，此为日本登坛授戒之嚆矢。其后，于大佛殿之西创立戒坛院，又于院北建构唐禅院，盛化四众。
日本天平胜宝七年（755），师受赐新田部之邸，乃建寺为结界之道场。次年，师受任夏大僧都，未久，任大僧正，然师以教务繁杂之由请辞。天平宝字元年（757），敕赐‘大和尚’之号，并赐予备前国水田一百町，乃于上园地启建伽蓝。寺成，敕赐‘唐律招提’之额。不久，诏筑戒坛，并敕天下入此学律受戒，乃成为授戒传律之根本道场。此外，师复奏请于下野药师寺、筑紫观世音寺启建戒坛，由是，律法大兴。天平宝字七年，师面西结跏趺坐示寂，世寿七十六。
师携往日本之大量佛教经像、药物、艺术品等，对发展日本医学、雕塑、美术、建筑皆有相当贡献。〔宋高僧传卷十四、唐大和上东征传、戒律传来记卷上、今昔物语卷十一、元亨释书卷一、本朝高僧传卷二〕（参阅
‘东征绘传’3297、‘唐大和上东征传’4064）