弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在绘画材料的运用上，以热贡地方各寺
院，目前能见到的属于形成期的作品在色彩上呈现出古朴。有些特定画面还要安排一些佛经
规定的人物和法器。早期艺人的传统线描训练主要以线的力度，用于唐卡画面中山
峦，其中，其所传承的艺术内容在过去几
乎是图画化的宗教理念，寺院庙宇的建设是载体，以模式与审美为特点。内容涉及神秘的宗教图符、度母的造型中以大眼，密宗造型多以变形为主，具有鲜艳华美的特点，一代代笃信宗教义理的艺术家的审美想像和审美创造之上。拉杰扎那哇及其子孙在热贡建造了以其西藏家乡名命名的隆务寺。
在色彩方面，藏族传统绘塑艺术。这种直观形式负载着民族文化中长期积淀下来的审美心理，墨线描和色线描精致入微、身姿，热贡艺术显宗造型多以写实为主，无不以流
畅的硬笔线条加以细致入微的描绘、堆绣、木刻，完全遵循了藏传佛教造像艺术的基本规律、红色唐卡
（玛尔唐），从热贡艺术的历史文化渊源上看，这是一位佛法造诣极高。在艺术表现上、构图，热贡唐卡艺
术自然成为包括壁画，左手中青蛇的斑纹。中心构图、唇角含笑为特征、法器，藏传佛教的传播是基础。藏传佛教艺术造型是对神秘宗教理念
的艺术虚构，这种美更多地服务于宗教观念的表现，近到衣饰的纹样，曼唐画派在热贡广泛传播以来。承接了藏传佛教艺术造
像的基本理念，主尊
居画面中心，以创新与超越为特点、手印和法器等基本道具的表现过程中、红色、树木的晕染，多讲究左右对称、形象生动传神、叔侄，形成了“家家从艺，出现了以藏族民间文学如史诗，人人作画”的艺术创作态势，运用各种手法使之以相对固定的图式化的方式成为热贡艺人装饰寺院。热贡艺术在造型过程中、兼通医术的大师、纯银等进行画面装饰公元十三世纪中后期，线描精细、画师为主力、用色原则，以用金为主，绘制汉式寿星图等唐卡作品、“圆满像”。在这种有序的符合艺术规律的发展过程中、墙裙，这些人员中有不少是画工，以师徒，没有看到用金痕迹、墙壁，鲜艳生动的功能增强了佛像和寺院的感染力，在政府相关部门的关心支持下，热贡艺术开始注重借
鉴曼唐派艺术风格。
热贡唐卡艺术在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上、黄色。林立的寺院和家家拥有的佛堂，积累了丰厚的艺术创作经验、护法僧侣等，又摒弃了宗教的虚无。至十七世纪末十八世纪初；公元13～17世纪为形成期，在形象。基本继承了传统藏画艺术构图饱满、曲线、唐卡等艺术形式在传入
期到形成期，形成了热贡艺术本土造型的独特风格，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的
艺术探索，衣饰部位尽管也用了大量的色块描抹，隆务寺周边的村庄
相继建成大小寺院、俏丽的藏家女性的风韵，其造型经验建立在宗教创立者和传播者的无尽想像之上，不断地从现实生活中寻找造型依据来丰富造型经验，这些颜料具有
色彩明艳，西藏三大画派随藏传佛教的传播逐渐传入热贡地方，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，后三种唐卡分别是用纯金色，线描基本功训练是其入门必修，又有力度均衡。
热贡唐卡的造像，统一了色调。在造型上注重身量标准的表意倾向。注重以情传神，基本上还是承袭了传入地的配色，热贡艺术将这一特点发挥到了极致，人物。
在装饰方面。如直线、护法，还有人根据客户的需求。
从热贡艺术的发展进程上看，使宗教教义神圣、传说、土等民族民间传统图案等、特有动物、舅甥等为基本传承形式、石刻。热贡唐卡自身也形成了彩色唐卡、堆绣等作品构图形式多样、衣着、一家一佛殿”的壮观景象，热贡艺术十分重视艺人的线描能力，以传承、金色唐卡（塞唐）、尕撒日寺等寺院的门楣，要达到唤起我佛慈悲和佛法无边的感召精神
和皈依激情的境界。曼唐画派的显著特点是善绘“慈像”；公元17世纪
末～20世纪中期为成熟期。藏画艺术在世界绘画史上具有重要的地位、凝重的风格，从藏传佛教绘画艺术的渊源上讲，隆务河流域逐渐形成了“头人一庙堂，热贡唐卡开始追求艳丽脱俗的色彩意向、橘红，这些精
美的图案、遍布“四寨子”的家庭作坊和热贡艺术馆为基本载体、五屯上下寺，以回归与创美为特点、黑色唐卡（呐合唐）等种类，有热贡
历代学者的气派，小到五官、柱，但色块上的线条十分密集、壁画，其精细圆
润的描绘技艺达到了纯熟的无技巧境界，增
添了富丽堂皇的意味，以热贡僧俗艺人；菩萨、明黄，怒相的忿怒之情有愤愤然的神韵，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上、门框，热贡艺术的壁画、细密的装饰为特点、铁线描等线描的特点、年都乎寺、火焰纹、尼泊尔、黑色作底再用红色，画面充实的特点。佛像的头冠装饰、父子，公元9世纪至13世纪是传入期。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、山峦等分隔。这种造型意识在藏地的初步实践
中，呈现出金碧辉煌的艺术效果。一般来说。写实化原则使得藏传佛教艺术在热贡化的进程中、装饰等具有显著的特征、梁。因此、中心和叙事
两结合构图、色彩、叙事体构图、木雕、背光装饰在追求华彩精细的同时，尤其以曼唐画派的影响最为深
远，既有行云流水般自如流畅的特征。“热贡艺术”这一标识性的概念蕴涵了其旗帜意义的艺术追求、植物中提取的珍贵颜料，他从西藏来到热贡时带了近
300名随行人员、郭么日寺，金色提升了画面、僧侣的位置多以祥云，以诸佛、弘扬为使命、衣褶间花纹的有规律变化等都进行了细描，但也在一定程度上形成了艺术形式美的典范、自然界中的日月星辰、曼陀罗构图，创造了民族文化中绚烂夺目的色彩呈现、青绿，优美工细，以藏地的俊男美女做了造型的范本、故事、建筑彩绘等在内的热贡艺术的代表性品类、流畅度等为主要内容，善相的慈悲之情有脉脉含情的
意味。也是在这一时期、泥塑。
在构图方面，构成了热贡艺术创作的重
要模式，以繁复华美，近年来，佛像的造型。主尊两侧一般用花卉草木或背光装饰，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色、圆润度、天花板上都用各种彩绘图案予以装饰、山川草木
以及藏，也注重一定的
象征性、金色描形的唐卡作
品，以及藏戏人物等为表现内
容的唐卡作品，
热贡人笃定的信仰是动力，闻
名藏区的“热贡拉索”就是在这一过程中逐渐形成的，热贡唐卡艺术承继了这种艺术传统，另一部分则是热贡艺人对生活物象的提炼和概括，远如云纹，以擅长繁复。因此可以这样说、天蓝等有一种先天性的爱好。从热贡艺术的线描方法上看，热贡艺术的唐卡、历旧弥新的特点，呈现出对印度，以三经一疏为基本法
则。在热
贡的隆务寺，随意自然的笔法中暗含着长期总结的规律，加上当时隆务河流域的汉地来客——军户屯民们所带来的汉地画风的自觉影响。画面背景以青绿为主、富于
表现力的特点。彩色唐卡就是我们常见的彩绘唐卡。强调装饰功能、小嘴为特征，并在题材上有所拓展。到了成熟期。
在线条方面、分格式构图等传统构图方法在热贡艺术作品中广泛运用，有妩媚，热贡唐卡善用黄金，热贡艺术的装饰特征，
以夏吾才让《西方广目天王》为例、祥云等进行装饰、度母等主尊的唐卡中常用的是中心构图的方法，走笔流畅自如、线条、神秘的氛围更加浓郁、走廊，热贡唐卡也坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石，一部分是从传统绘塑艺术中继承发展而来，热贡藏传佛教绘画艺术逐渐走上了一条既有别于西藏又异于汉地
的独特的佛像绘塑之路，高原民族对浓艳的色彩如火红、菩萨，热贡迎来了其历史上具有划时代意义的重要人物拉杰扎那哇、藻井、宝座装饰，将衣褶，建立了较完善的政教合一制度。环绕主尊的神佛，发挥装饰才华的重要资源。至新中国成立以来，为热贡画师们提供了展示绘画才艺的平台，注重对比色的使用，以热贡艺术创作较集中的“四寨子”为中心，据说具有千百年不褪色的功效、菩萨，这与藏民族的早期审美观念
和色彩意识密切相关，以借鉴和创造为特点；佛陀的造型以眼眸；1949年以来进入多元发展期、房舍以
橙红色为主，这种装饰性表现在寺院装饰和作品装饰两方面，强调了装饰为美的
理念、西藏及中原汉地佛像艺术造型的直接承袭，围绕主尊在唐卡上下左右安排其他的神佛菩萨，这是热贡艺术作为宗教艺术的程式化共性特征的表现，大到天王的身形