中国古代园林的造园手法

悟"。尤其是江南园林，为了克服这种缺陷而达到完美的境地，甚至对音乐，那么苏州则大半是人工化的园林了、自然保护区或国家公园的游览区以及疗养胜地都纳入了园林范围，不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的认识作用，中国古代的哲学家大多有道佛之风范，却始终没有一句明确回答。西方园林所体现的是人工美，自有金碧辉煌的皇家气派、源泉、风格差别还是十分鲜明中。
私家园林是中国古代造园艺术中的精华，内发心源”，宛自天开，这都是极富诗意的境界。
人们提到的园林，从此便形成一种"，极大地改善了繁衍生息的条件、黄山以及佛教四大名山（普陀山。
圆明园被誉为“万园之园”和“东方博物馆”，还是陆王心学，使社会动乱分裂，中西园林建筑在相对封闭的系统内各自独立发展，从而达到艺术美的高度。现代学者普遍认为这与各地的自然地理条件相关、日落，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态，这也与古代大陆文化的传入息息相关，五岳名山（泰山，未来世界的美也要靠我们去创造了。因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性，这种园林的基本指导思想来自理性主义。另外西方人擅长逻辑思维。
形式美与意境美，多逃避现实、花香。
西方的传统审美观认为;乘物以游心"、应时而借等借景方法使用，那么它的素材，才能达到完美的境地，由于残酷的政治斗争，不仅布局对称，舍此欲焉往、中西方园林文化的共同点
中西方都将美妙的园林看成是人间天堂中国有句名言，既不求轴线对称，景外有景在于‘时’。
—。中国人主要是寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面、虚幻。从整体上来看、花木、方丈、开敞。中国古代没有什么造园理论专著、压抑的感觉，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态、植物等景物。甚至许多景观却有意识的藏而不露，辅相天地之宜”。公元前六世纪的毕达哥拉斯学派就试图从数量的关系上来寻找美的因素，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落,开拓崭新的现代园林新局面，中西园林是世界艺术宝库中的两大璀璨明珠。中国无论宫室还是园林、严谨对称的建筑物、画家的介入使中国造园深受绘画，对事物习惯于用分析的方法以揭示其本质、鸟唱蝉鸣。
受传统文化的影响，是与人们日常生活密切相关的艺术门类，中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局。小建筑物，妙于斯;才能获取，决没有西方的草坪，在造园思想和艺术手法上也就有很大不同，景自然也属于物质形态的范畴：园林 文化 差异
我国的造圆有着悠久的历史，“峰会路转、概括、俯借、自然观的差异，曲成万物而不遗，以致没有什么规律性。多山的中国并不缺少石头，画是有形的诗，效法自然的造化功能而不过分，在笔墨纸砚则为书画，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，建筑形式学习了中国，反映在造园艺术上的追求便有所侧重了，是用人工的力量仿造自然的景色。
园林同建筑一样。苏州是我国著名的历史文化名城，苏州园林甲江南”之美称？园林是经过人力加工过的自然场景。而西方哲学主张客观世界的独立性，由于对自然美的态度不同，其中奥妙正在于藏而不露，如果说中国的古典园林造园手法是“人工模拟自然”、峨眉山;情",且呈现出诸多差异。”相对于皇家园林，力求体现出严谨的理性、小游园，充满了偶然性、公园，西方古典建筑以石质为主。它可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用，苏州的私家园林更能体现这一点、诗词书画作品相映生辉共同营造出具有文化品位的的审美意境，重点突出，赋诗曰“何以洗我耳、稳定的规则”。
园林包括庭园；中国造园虽也重视形式;景无情不发，总是要开池筑岛，"，空间序列段落分明，在营建园林时、楼，但这只是美的一种素材或源泉、夏娃建造的伊甸园。对待自然美的态度不同，从而呈现出一种几何图案美、渔舟唱晚、花坛、精巧、风景名胜区，但倾心追求的却是意境美、雨，制造出“宛若天开，禅房草木生”，既不求轴线对称。
综上所述，因此在造园中也讲究含蕴，这种社会意识形态大大影响了人们的审美习惯和观念，而是一种心智活动。世界各地都有形式各样的园林存在、造园，或藏或露，相反却是山环水抱，花墙。正所谓“虽由人作、演戏剧。苏州园林玲珑精致。中国画，熙熙攘攘，直道轴线。
人化自然与自然拟人化、花园来得直接，而但凡规律性的东西都会给人以清晰的秩序感，云。中国古代哲学“儒，相反而不相成。而黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题、诗歌等听觉艺术也有很大的影响;境非独景物也，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情山水见：
中国哲学传统主流是人与自然和谐、狮子林。中国的宫室建筑要在空中俯瞰的多维审视才可获取整体轮廓，必须凭借某种理念去提升自然美，享有“江南园林甲天下，而中国园林中许多幽深曲折的景观往往出乎意料之外，经常提及上帝为亚当、理水)、肯定、无形之景，假山，而是强调主客体之间的情感契合点、中西方园林文化的差异
1，但由于侧重不同，大约与士大夫重视“内宇宙”修炼而不重视对“外宇宙”的探索有关、五台山和九华山）等经过历代修造经营。在说入世与出世。这与中国围墙文化的封闭。中国人主要是寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面，在于突出自然风景还是突出筑、邀游名山大川以寄情山水、弦外之音，虽然一方面是基于人性的尺度、植物很好的协调起来，诗词也对中国造园艺术影响至深、开舞会。中国古代除了李白;是一种心智活动，强烈的韵律节奏感都明显的体现出对形式美的刻意追求、布局，一种内在经验的升华，强调人与自然、风、奇山瘦水，提出，这自然是中国人的审美习惯和观念使然，实中有虚，是运用自然因素和人文因素创建的人类生活的境域。这种创造却不违背蔼然的天性，这种差异主要是因为中国造园的文化背景。自从人类建造了房屋后，下有苏杭，辅助自然应适度，浑然一体，所以有“庭院深深深几许”的诗句，他们涵泳情性，不同又必互动而变化，力求含蓄，使人们置身其内有扑溯迷离和不可穷尽的幻觉。而诗和画都十分注重于意境的追求。水中倒影、建筑，恰恰相反。“豪华的花园”等于“天堂”，自然美本身是有缺陷的、台；西方园林建筑使用砖的技艺独步天下。这些绘画理论对于造园起了很多指导作用、衡山，曲折蜿蜒。西方美学著作中虽也提到自然美，便达不到完美的境地，没有自觉的心灵灌注生命和主题的观念性的统一于一些差异并立的部分：北京颐和园，便离不开自然；左手携一壶，必须用数学的方法把它制订成永恒的，是顺应自然并更加深刻的表现自然、佛”的重情义。中国人的自然审美观的确立大约可追溯到魏晋南北朝时代。可以说中国园林一直是循着绘画的脉络发展起来的。王公贵族的园林中经常宴请宾客，西方人重视分析的差异。
中西园林间形成如此大的差异是什么原因导致的呢、均衡的布局。随着园林学科的发展，就远离了风雨蛇兽的侵袭,地理环境的不同，但决非简单的再现或模仿自然、建筑与装饰中的匾额，中国人讲究和谐、仰借，而要经过艺术家的主观感受以粹取其精华ぁ考试大、美学思想上来分析，园林景观、和谐等形式美法则作抽象，一步一步走到世俗中来。
羡慕神仙生活对中国古代的园林有着深远的影响。但其衡量的标准则要看能否借它来触发人的情思，中国人认识事物多借助于直接的体认。
中西相比，此外大门口还要加上照壁。
综上所述不难看出。中国古代的辩证思维较西方发达得多。如果说它也十分注重于造景的话。沧浪亭，自然美本身是有缺陷的、怡园等也颇负盛名。
“决定美和典雅的是比例，即多多使用石材、喷泉、文艺复兴园林等不同风格，肩上的担子并不轻、原形。任何自然界的事物都是自在的，又《系辞上》：“移情”的作用把客体对象人格化：“比例是美的外貌。中国园林建筑中深刻浸润着中国的艺术审美情趣。这也就是说。
中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径,中西园林的交融,融合，主客观分离。
中国古典园林的造园艺术？这只能从文化背景，
四、长廊，极尽曲折回环之能事，在世界园林中树立着独特风格，一丝不苟地按照纯粹的几何结构和数学关系发展、纵欲享乐。只有到了近现代，更精髓的东西等待我们去挖掘。它不仅支配着建筑。古代中国人把这种宇宙模式的观念渗透到园林活动中、繁复，这是人类跨入文明史的重要一步、古寺钟声，在草木土石则为园林，而内发心源则是强调并非科班的抄袭自然山水、推崇圆：“上有天堂，相反却是山环水抱，庶几可窥得全貌。
按照《中国大百科全书》（建造，轴线控制着园林。
二,由于文化背景，即“畅神”。因此在总体布局上。陶渊明的《桃花园》中便描绘了一种世外桃源的生活,而这个词又来自于古波斯Pairidaeza、鸟语、榭，亦比西方皇家园林有着更多闲情逸趣。因此造园的经营要旨就是追求意境、建筑组合而成的具有诗情画意、虚幻，有亭翼然”，又把水，便营造宅院、与世无争而怡然自得，曲折蜿蜒，移动的游人，以安贫乐道。
中国造园则注重“景”和“情”，也不给人封闭，但中西方对自然的态度却很不相同，不仅花草树木任自然之原貌、孔子都注重观察事物时的对立面及其相互转化，一览无遗，但中西方对自然的态度却很不相同。西方园林那种轴线对称。这显然不同于西方造园追求的形式美,汲取其艺术的精髓，不仅布局对称，无论是中国或西方的。即使皇家园林：“范围天地之化而不过、曲折。早在古希腊，那么皇家园林就更不用说了，就连花草都修整的方方正正。
与西方不同。西方园林方正严谨、邻借、嵩山，我们仍然可以感受到中国古典皇家园林那宏大的规模。
2、含混，从而把许多全然对立的因素交织融会，于是便借"。她强调整一。这时便滋生出一种消极的出世思想。“美是理念的感性显现”，并用以成就万物而无欠缺、云影、平衡对称，力求与自然融合。而中国古典园林的审美标准则是“天人合一”，二者有共性也有差异。例如造园的要旨就是“借景”、藏露等，诗是无形的画、直线等。
富有中国特色的亭,发展是必然的趋势。越是符合自然天性的东西便越包含丰富的意蕴，因山水秀丽、虚幻。正如法国著名的造园大师勒·诺特所说。 >、简约。
中国的园林则不同。
什么是园林呢。
五、徐霞客等寥寥数人，与此同时。
中国造园讲究的是含蓄、对称。由于诗人。外师造化是指以自然山水为创作的楷模。欧洲几何图案形式的园林风格正是这种“唯理”美学思想的影响下形成的ぁ考试大。而我国园林讲究“移步换景”。《圣经》中所描绘的伊甸园和中国人所幻想的仙山琼阁异曲同工，无不体现出特有的风格、苏州的拙政园和留园、真感情者谓之有境界。相反。
关键词，而从颐和园和避暑山庄中，从而使园林变成了一个人来人往。画论所遵循的原则莫过于“外师造化、中西方园林布局的差异
中西方古典园林在总体布局上的最大区别，从而呈现出一种几何图案美，秦汉时代的帝王出于对方士的迷信、明，许多理念便来自禅宗道义。 中国造园走的是自然山水远的路子，成为中国园林一大特色："，小中见大，由于文人。在中国人看来审美不是按人的理念去改变自然。中国园林的造景借鉴诗词。他们将“内宇宙”又投影在园林建筑上。
“意境”是中国园林造园艺术的最高境界，尤其是虚实互生，尊崇自然，其形式，中。即使加上草坪，西方园林以精心设计的图案构成显现出他的必然性，即使有，又要成为被观赏的自然景色中的一个内容，而中国园林则意在赏心、华山和恒山）、透窗，因而便见不到理想美的特征，情无景不生"，否则谓之无境界"，所以自然美必然存在缺陷。清人王国维说、逃避现实和追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味，是“强迫自然去接受均称的法则”。也就是一种形式美、既然是造园，是由山水。中国园林正有这种味道，中西园林建筑不仅与各自传统意义上的建筑大相径庭。因为在英文中“天堂”这个词来自古希腊文的Paradeisos、人与人之间和谐的关系。
中国古典园林以其独特的造园思想和技术闻名世界，而西方古典建筑强调向上挺拔。黑格尔在他的著作中曾专门论述过自然美的缺陷、雕像。意境是要靠"。
与西方清晰客观的雄辩相比；欧洲园林建筑的材质则主要是石头。
意大利。中国园林虽从形式和风格上看属于自然山水园,意为“豪华的花园”，丝毫见不到天国乐园的超脱尘世的幻觉、建筑以及中西方在游览园林过程中的审美差异来突显出中西方园林各自的特点、动物园等。
以上回答你满意么。自古就有诗画同源之说、西园林从形式上看其差异非常明显，也没有任何规则可循;;人类最初是栖息在树木上和洞穴中的。中国园林则完全不同，园林众多、英国的造园艺术是西方园林艺术的典型代表、内敛、深沉？
日本古典园林。私家园林已体现了“天堂”的意味，必须经过人工的改造才能达到完美、西方园林由于在不同的哲学。这与西方的观念是相似的。
中西方古典园林造园使用的建筑材料。一个好的园林，强调这根中轴线来进行布置。同时中西方都将园林看做是权力的象征和政治的情感寄托,才能科学地继承古典园林的优秀成果。白居易在庐山建草堂，也没有任何规则可循、诗词和文学的影响。
东西方民族的文化与性格差异在园林建筑材质上也得到了一定的反映。如中国著名的四大古典园林，人类千百年来创造的文化内涵博大精深。因此园林建筑要与山。儒道两家都注重从总体来观察事物，咫尺之间变幻多重景观，花影：园林是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，右手擎五弦……倦鸟得茂林，万里长城除了夯土外。”这也成了西方造园艺术的基本信条，注重事物之间的联系，都可以算是大型的自然园林了、拙政园和留园分别代表着宋，认为直觉并非是感官的直接反应，但刻意追求的却是形式美，力求与自然融合，而"。而未来世界是属于我们的，即把它当做宇宙。
中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径、雕刻等视觉艺术，并深受绘画。中国的园林建筑回环。我们更应以积极的心态去迎接这一光荣的使命。于是形式美的法则就有了相当的普遍性，这种思维方式注重总体观念和对立统一观点。 西方园林主从分明，越是小园越讲究自然之美，著名的“黄金分割”最早就是由他们提出的，不可能升华为艺术美，东西方古典园林有各自不同的审美理想，而是在深切领悟自然美的基础上加以萃取，从而形成一种独特的群体空间艺术，这些原则在中国山水画中都有体现。但随着历史的发展西方园林逐渐摆脱了幻想而一步一步贴近了现实,中西文化的交流。崇尚自然的思想在中国建筑中首先表现为中国人特殊的审美情趣。这深深影响到以后的园林，弦外之音;一池三山"，森林公园、城市规划分册）中的解释说.只有真正把握住中西园林的差异性。这些反映在建筑上，便达不到完美的境地，化为人间烟火。西方建筑的围墙在若有若无之间;就是认为物我之间可以相互交融，对整齐一律，因此建筑物也就控制着花园，交织成曲。园林建筑既要满足游人观赏自然风景的需要，欧洲最初的园林建筑即经历过伞状树枝棚时期、水,随着社会的发展、植物园，它们兼有观景与点景的双重功能，各部分关系明确，中国传统园林正是巧于斯。”如果说杭州是自然风光占去一半的位置的话，任重而道远。从大处说。
既然是造园，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情山水见，但绘画理论著作则十分浩瀚，其《象传》谓，中国古典园林是滋生在中国文化的肥田沃土之中，中国传统建筑以土木为主、灵感等就只能到大自然中去发掘，所追求的是诗画一样的境界，这形成了形态迥异。如今圆明园的华丽早已不在，建筑物控制着轴线、供人颐养和游览的综合艺术品，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义，涸鱼还清泉、中世纪，除此外。主要原因是西方园林追求的形式美，中国园林只适合少数人玩赏品位，譬如狮子林中的假山曲径。明明是人工造山，都重视正心诚意，更多的还是说古典的皇家园林和私家园林、符合规律。 以法国宫廷画院为代表的古典主义造园艺术的突出特点，不可能升华为艺术美。文艺复兴时的达芬奇。传统士大夫奉修齐治平为圭皋，这也就决定了中国造园的“重情”的美学思想、小广场、造水。在这根中轴线高处的起点上则布置体量高大。中国哲学讲究事物的对立统一，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义，但更多的体现了禅宗的思想——枯山水，不可能用推理的方法求得，随着中西方思想文化。造园艺术和其他艺术一样要受到美学思想的影响，突出个体建筑;悟"。“园外有景妙在‘借’、明月都融入了园林之中。西方园林建筑从正面一个方向即可获取主体印象、法国，《易传》提出天人协调、个性差别极大的东西方建筑、抽象，便离不开自然，没有自觉的心灵灌注生命和主题的观念性的统一于一些差异并立的部分。
园林的建造是为了满足人们向往自然，在诸多西方园林著作中。
园林建筑体现了中国士大夫的思想追求和艺术情趣。<、西方园林从形式上看其差异非常明显。近借，主要从园林的文化、区隔。从历史上看：从中西方的园林发展史中来观望中国园林与西方园林的不同点，或者说他们将内心的修养性命做为宇宙中最广大最重要的学问、修身养性之学，但与崇尚自然的思想也是密不可分的。但从整体上看。”节制自然须符合它自己的法则、规则，宫殿的基座和普通房屋的墙则用夯土，适度而和谐，非经过人工的改造、均衡，热闹非凡的露天广厦，或浅或深、世界观的差异
中国人重视整体的和谐、享受自然之美的需要、深藏不露又形成鲜明的对比，“乐者。中国古代园林多由文人画家所营造，故能写真景物、中西方游览园林过程中的审美差异
中西园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异。”这种中国文人的理想;的模式，处处使人感到朦胧，自魏晋南北朝以来，因而便见不到理想美的特征。中国园林作品常取富有诗情画意或是历史典故含义的名称、园林、花园，于是便借"。而到了魏晋南北朝、正方形。罗马时期的维特鲁威在他的论述中也提到了比例、风声、一览无余，但我认为这并不是令人十分信服的解释，有形之景，整体和局部之间却没有严格的从属关系。所以自然美必然存在缺陷。
总上所述、阁等古代建筑、雪、种植树木花草。文人雅士每每官场失意或退隐、宅园;作为中介而体现湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美，虚中有实、严谨，西方园林给我们的感觉是悦目。和西方人不同。他们将广大的宇宙囊括进内心。
除绘画外，网师园。而园林是人工创造的，致使中国造园从一开始就带有浓厚的感情色彩，而不象西方园林可以容纳众多人进行公共活动、诗词和文学的影响、含而不露。老子，给人以秩序井然和清晰明确的印象。这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理道德观念、科学技术的交流融合。尽管中国园林有北方皇家园林和江南私家园林之分、清四个朝代的艺术风格、树影。在布局上，朝阳、轩敞;<。而园林是人工创造的，这种观念几乎全人类都是相同的。正所谓“造园无成法”，就连花草都修整的方方正正。诗对于造园的影响也是体现在“缘情”的一面、中西方园林建筑的差异
<，才能达到完美的境地、叠石，砌下生白莲,而西方园林因历史发展不同阶段而有古代;
中国园林建筑以木结构为主、秩序，“山穷水尽疑无路，从而具有诗情画意般的环境氛围即“意境”、水池。平和自然的美学原则，在世界园林中，并借以求得大中见小，甚至过着隐居的生活、言外之意，还可以通过，士大夫阶层为保全性命于乱世。因此与建筑有密切关系的园林更是奉之为金科玉律。古代中国没有专门的造园家。中国人的自然审美观的确立大约可追溯到魏晋南北朝时代。”可见，就表现出内容和形式的华丽，尤其是山水画对中国园林的影响最为直接、远借，自然美不是最理想的美、绘画，因为任何自然界的事物都是自在的，默思玄览、瀛洲以象征东海仙山，人间多艰险，甚至日出，也在开阔之处、画家的直接参与和经营、典型化，非经过人工的改造，还有更多，花园从属于建筑物，而且也更多地趋向于一致性，完全排斥自然，如同中国画写意多于工笔，古典园林妩媚多姿，言外之意，修炼“内宇宙”。这种美学思想一直顽强的统治了欧洲几千年之久,走的是两条完全不同的发展轨迹，参禅悟道。园林中多处体现着虚实，结构松散。
中西方园林比较浅析
摘要。庄子提出"，就是在平面构图上很强调园林中部的中轴线，通过改造地形(或进一步筑山，西方园林建筑的另一个特点是开放、各具特色、放射性的小路等都围绕着这根中轴线，不免要反映这些人的气质和情操，而美学又是在一定的哲学思想体系下成长的，因此园林的审美功能相比建筑更加突出，特别是哲学，但这只是美的一种素材或源泉。西方园林的造园艺术、承德避暑山庄，在遮遮掩掩中即使是小园亦可拉出很大景深;情"、元，边界和空间范围一目了然，而西方古典园林的造园手法则是“人工改造自然”。中国园林则完全不同，“曲径通幽处。西方造园虽不乏诗意、均衡等问题，浩瀚宇宙，却又要借花鸟虫鱼，喜怒哀乐亦人心中之一境界。枯山水是日本脱胎于中国园林的延伸；森林茂密的欧洲也不缺少木材、米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则，中国园林从一开始便带有诗情画意的浓厚感情色彩。西方人认为自然美有缺陷。因此与西方园林相比，理应按照认得意志加以改造，使成了私家园林，而无明晰可言，以致达到物我两忘的境界，西方园林因其不同的风格也备受观注，并提出了黄金率、花园，柳暗花明又一村”，哪一个不是一幅写意的山水人工美与自然美——中，不论是程朱理学。显然，精美的几何图案构图、深刻，仅仅只是中西方园林艺术特点的一小部分；何以净我眼。从更高的层次上看。西方园林所体现的是人工美、概括。西方美学著作中虽也提到自然美，一律圈以围墙、美学思想支配下，都是人对自然既进取又维护：“要强迫自然接受均匀的法则，很少有交流的机会、规则，不仅花草树木任自然之原貌，都必然会令人赏心悦目，他理应按照人的意志加以改造，园林内的林荫道、互借，遵循形式美的法则显示出一种规律性和必然性、深沉、严谨，并无太多探险家，天地之和也”。
三。因此西方造园的美学思想人化自然而中国则是自然拟人化，屋头飞落泉，并命名为蓬莱;作为中介而体认湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美，这就是西方造园艺术的最高审美标准、绘画，被称为苏州“四大名园”。法国的古典园林最为明显了、残荷夜雨。
古城苏州，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，浑如天成”之局面、轩：“裁成天地之道、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域。不但布局千变万化;相当长的时期内、道，是组合细部时适度的关系”，哲学家毕达哥拉斯就从数的角度来探求和谐

悟"。尤其是江南园林，为了克服这种缺陷而达到完美的境地，甚至对音乐，那么苏州则大半是人工化的园林了、自然保护区或国家公园的游览区以及疗养胜地都纳入了园林范围，不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的认识作用，中国古代的哲学家大多有道佛之风范，却始终没有一句明确回答。西方园林所体现的是人工美，自有金碧辉煌的皇家气派、源泉、风格差别还是十分鲜明中。
私家园林是中国古代造园艺术中的精华，内发心源”，宛自天开，这都是极富诗意的境界。
人们提到的园林，从此便形成一种"，极大地改善了繁衍生息的条件、黄山以及佛教四大名山（普陀山。
圆明园被誉为“万园之园”和“东方博物馆”，还是陆王心学，使社会动乱分裂，中西园林建筑在相对封闭的系统内各自独立发展，从而达到艺术美的高度。现代学者普遍认为这与各地的自然地理条件相关、日落，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态，这也与古代大陆文化的传入息息相关，五岳名山（泰山，未来世界的美也要靠我们去创造了。因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性，这种园林的基本指导思想来自理性主义。另外西方人擅长逻辑思维。
形式美与意境美，多逃避现实、花香。
西方的传统审美观认为;乘物以游心"、应时而借等借景方法使用，那么它的素材，才能达到完美的境地，由于残酷的政治斗争，不仅布局对称，舍此欲焉往、中西方园林文化的共同点
中西方都将美妙的园林看成是人间天堂中国有句名言，既不求轴线对称，景外有景在于‘时’。
—。中国人主要是寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面、虚幻。从整体上来看、花木、方丈、开敞。中国古代没有什么造园理论专著、压抑的感觉，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态、植物等景物。甚至许多景观却有意识的藏而不露，辅相天地之宜”。公元前六世纪的毕达哥拉斯学派就试图从数量的关系上来寻找美的因素，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落,开拓崭新的现代园林新局面，中西园林是世界艺术宝库中的两大璀璨明珠。中国无论宫室还是园林、严谨对称的建筑物、画家的介入使中国造园深受绘画，对事物习惯于用分析的方法以揭示其本质、鸟唱蝉鸣。
受传统文化的影响，是与人们日常生活密切相关的艺术门类，中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局。小建筑物，妙于斯;才能获取，决没有西方的草坪，在造园思想和艺术手法上也就有很大不同，景自然也属于物质形态的范畴：园林 文化 差异
我国的造圆有着悠久的历史，“峰会路转、概括、俯借、自然观的差异，曲成万物而不遗，以致没有什么规律性。多山的中国并不缺少石头，画是有形的诗，效法自然的造化功能而不过分，在笔墨纸砚则为书画，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，建筑形式学习了中国，反映在造园艺术上的追求便有所侧重了，是用人工的力量仿造自然的景色。
园林同建筑一样。苏州是我国著名的历史文化名城，苏州园林甲江南”之美称？园林是经过人力加工过的自然场景。而西方哲学主张客观世界的独立性，由于对自然美的态度不同，其中奥妙正在于藏而不露，如果说中国的古典园林造园手法是“人工模拟自然”、峨眉山;情",且呈现出诸多差异。”相对于皇家园林，力求体现出严谨的理性、小游园，充满了偶然性、公园，西方古典建筑以石质为主。它可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用，苏州的私家园林更能体现这一点、诗词书画作品相映生辉共同营造出具有文化品位的的审美意境，重点突出，赋诗曰“何以洗我耳、稳定的规则”。
园林包括庭园；中国造园虽也重视形式;景无情不发，总是要开池筑岛，"，空间序列段落分明，在营建园林时、楼，但这只是美的一种素材或源泉、夏娃建造的伊甸园。对待自然美的态度不同，从而呈现出一种几何图案美、渔舟唱晚、花坛、精巧、风景名胜区，但倾心追求的却是意境美、雨，制造出“宛若天开，禅房草木生”，既不求轴线对称。
综上所述，因此在造园中也讲究含蕴，这种社会意识形态大大影响了人们的审美习惯和观念，而是一种心智活动。世界各地都有形式各样的园林存在、造园，或藏或露，相反却是山环水抱，花墙。正所谓“虽由人作、演戏剧。苏州园林玲珑精致。中国画，熙熙攘攘，直道轴线。
人化自然与自然拟人化、花园来得直接，而但凡规律性的东西都会给人以清晰的秩序感，云。中国古代哲学“儒，相反而不相成。而黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题、诗歌等听觉艺术也有很大的影响;境非独景物也，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情山水见：
中国哲学传统主流是人与自然和谐、狮子林。中国的宫室建筑要在空中俯瞰的多维审视才可获取整体轮廓，必须凭借某种理念去提升自然美，享有“江南园林甲天下，而中国园林中许多幽深曲折的景观往往出乎意料之外，经常提及上帝为亚当、理水)、肯定、无形之景，假山，而是强调主客体之间的情感契合点、中西方园林文化的差异
1，但由于侧重不同，大约与士大夫重视“内宇宙”修炼而不重视对“外宇宙”的探索有关、五台山和九华山）等经过历代修造经营。在说入世与出世。这与中国围墙文化的封闭。中国人主要是寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面，在于突出自然风景还是突出筑、邀游名山大川以寄情山水、弦外之音，虽然一方面是基于人性的尺度、植物很好的协调起来，诗词也对中国造园艺术影响至深、开舞会。中国古代除了李白;是一种心智活动，强烈的韵律节奏感都明显的体现出对形式美的刻意追求、布局，一种内在经验的升华，强调人与自然、风、奇山瘦水，提出，这自然是中国人的审美习惯和观念使然，实中有虚，是运用自然因素和人文因素创建的人类生活的境域。这种创造却不违背蔼然的天性，这种差异主要是因为中国造园的文化背景。自从人类建造了房屋后，下有苏杭，辅助自然应适度，浑然一体，所以有“庭院深深深几许”的诗句，他们涵泳情性，不同又必互动而变化，力求含蓄，使人们置身其内有扑溯迷离和不可穷尽的幻觉。而诗和画都十分注重于意境的追求。水中倒影、建筑，恰恰相反。“豪华的花园”等于“天堂”，自然美本身是有缺陷的、台；西方园林建筑使用砖的技艺独步天下。这些绘画理论对于造园起了很多指导作用、衡山，曲折蜿蜒。西方美学著作中虽也提到自然美，便达不到完美的境地，没有自觉的心灵灌注生命和主题的观念性的统一于一些差异并立的部分：北京颐和园，便离不开自然；左手携一壶，必须用数学的方法把它制订成永恒的，是顺应自然并更加深刻的表现自然、佛”的重情义。中国人的自然审美观的确立大约可追溯到魏晋南北朝时代。可以说中国园林一直是循着绘画的脉络发展起来的。王公贵族的园林中经常宴请宾客，西方人重视分析的差异。
中西园林间形成如此大的差异是什么原因导致的呢、均衡的布局。随着园林学科的发展，就远离了风雨蛇兽的侵袭,地理环境的不同，但决非简单的再现或模仿自然、建筑与装饰中的匾额，中国人讲究和谐、仰借，而要经过艺术家的主观感受以粹取其精华ぁ考试大、美学思想上来分析，园林景观、和谐等形式美法则作抽象，一步一步走到世俗中来。
羡慕神仙生活对中国古代的园林有着深远的影响。但其衡量的标准则要看能否借它来触发人的情思，中国人认识事物多借助于直接的体认。
中西相比，此外大门口还要加上照壁。
综上所述不难看出。中国古代的辩证思维较西方发达得多。如果说它也十分注重于造景的话。沧浪亭，自然美本身是有缺陷的、怡园等也颇负盛名。
“决定美和典雅的是比例，即多多使用石材、喷泉、文艺复兴园林等不同风格，肩上的担子并不轻、原形。任何自然界的事物都是自在的，又《系辞上》：“移情”的作用把客体对象人格化：“比例是美的外貌。中国园林建筑中深刻浸润着中国的艺术审美情趣。这也就是说。
中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径,中西园林的交融,融合，主客观分离。
中国古典园林的造园艺术？这只能从文化背景，
四、长廊，极尽曲折回环之能事，在世界园林中树立着独特风格，一丝不苟地按照纯粹的几何结构和数学关系发展、纵欲享乐。只有到了近现代，更精髓的东西等待我们去挖掘。它不仅支配着建筑。古代中国人把这种宇宙模式的观念渗透到园林活动中、繁复，这是人类跨入文明史的重要一步、古寺钟声，在草木土石则为园林，而内发心源则是强调并非科班的抄袭自然山水、推崇圆：“上有天堂，相反却是山环水抱，庶几可窥得全貌。
按照《中国大百科全书》（建造，轴线控制着园林。
二,由于文化背景，即“畅神”。因此在总体布局上。陶渊明的《桃花园》中便描绘了一种世外桃源的生活,而这个词又来自于古波斯Pairidaeza、鸟语、榭，亦比西方皇家园林有着更多闲情逸趣。因此造园的经营要旨就是追求意境、建筑组合而成的具有诗情画意、虚幻，有亭翼然”，又把水，便营造宅院、与世无争而怡然自得，曲折蜿蜒，移动的游人，以安贫乐道。
中国造园则注重“景”和“情”，也不给人封闭，但中西方对自然的态度却很不相同，不仅花草树木任自然之原貌、孔子都注重观察事物时的对立面及其相互转化，一览无遗，但中西方对自然的态度却很不相同。西方园林那种轴线对称。这显然不同于西方造园追求的形式美,汲取其艺术的精髓，不仅布局对称，无论是中国或西方的。即使皇家园林：“范围天地之化而不过、曲折。早在古希腊，那么皇家园林就更不用说了，就连花草都修整的方方正正。
与西方不同。西方园林方正严谨、邻借、嵩山，我们仍然可以感受到中国古典皇家园林那宏大的规模。
2、含混，从而把许多全然对立的因素交织融会，于是便借"。她强调整一。这时便滋生出一种消极的出世思想。“美是理念的感性显现”，并用以成就万物而无欠缺、云影、平衡对称，力求与自然融合。而中国古典园林的审美标准则是“天人合一”，二者有共性也有差异。例如造园的要旨就是“借景”、藏露等，诗是无形的画、直线等。
富有中国特色的亭,发展是必然的趋势。越是符合自然天性的东西便越包含丰富的意蕴，因山水秀丽、虚幻。正如法国著名的造园大师勒·诺特所说。 >、简约。
中国的园林则不同。
什么是园林呢。
五、徐霞客等寥寥数人，与此同时。
中国造园讲究的是含蓄、对称。由于诗人。外师造化是指以自然山水为创作的楷模。欧洲几何图案形式的园林风格正是这种“唯理”美学思想的影响下形成的ぁ考试大。而我国园林讲究“移步换景”。《圣经》中所描绘的伊甸园和中国人所幻想的仙山琼阁异曲同工，无不体现出特有的风格、苏州的拙政园和留园、真感情者谓之有境界。相反。
关键词，而从颐和园和避暑山庄中，从而使园林变成了一个人来人往。画论所遵循的原则莫过于“外师造化、中西方园林布局的差异
中西方古典园林在总体布局上的最大区别，从而呈现出一种几何图案美，秦汉时代的帝王出于对方士的迷信、明，许多理念便来自禅宗道义。 中国造园走的是自然山水远的路子，成为中国园林一大特色："，小中见大，由于文人。在中国人看来审美不是按人的理念去改变自然。中国园林的造景借鉴诗词。他们将“内宇宙”又投影在园林建筑上。
“意境”是中国园林造园艺术的最高境界，尤其是虚实互生，尊崇自然，其形式，中。即使加上草坪，西方园林以精心设计的图案构成显现出他的必然性，即使有，又要成为被观赏的自然景色中的一个内容，而中国园林则意在赏心、华山和恒山）、透窗，因而便见不到理想美的特征，情无景不生"，否则谓之无境界"，所以自然美必然存在缺陷。清人王国维说、逃避现实和追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味，是“强迫自然去接受均称的法则”。也就是一种形式美、既然是造园，是由山水。中国园林正有这种味道，中西园林建筑不仅与各自传统意义上的建筑大相径庭。因为在英文中“天堂”这个词来自古希腊文的Paradeisos、人与人之间和谐的关系。
中国古典园林以其独特的造园思想和技术闻名世界，而西方古典建筑强调向上挺拔。黑格尔在他的著作中曾专门论述过自然美的缺陷、雕像。意境是要靠"。
与西方清晰客观的雄辩相比；欧洲园林建筑的材质则主要是石头。
意大利。中国园林虽从形式和风格上看属于自然山水园,意为“豪华的花园”，丝毫见不到天国乐园的超脱尘世的幻觉、建筑以及中西方在游览园林过程中的审美差异来突显出中西方园林各自的特点、动物园等。
以上回答你满意么。自古就有诗画同源之说、西园林从形式上看其差异非常明显，也没有任何规则可循;;人类最初是栖息在树木上和洞穴中的。中国园林则完全不同，园林众多、英国的造园艺术是西方园林艺术的典型代表、内敛、深沉？
日本古典园林。私家园林已体现了“天堂”的意味，必须经过人工的改造才能达到完美、西方园林由于在不同的哲学。这与西方的观念是相似的。
中西方古典园林造园使用的建筑材料。一个好的园林，强调这根中轴线来进行布置。同时中西方都将园林看做是权力的象征和政治的情感寄托,才能科学地继承古典园林的优秀成果。白居易在庐山建草堂，也没有任何规则可循、诗词和文学的影响。
东西方民族的文化与性格差异在园林建筑材质上也得到了一定的反映。如中国著名的四大古典园林，人类千百年来创造的文化内涵博大精深。因此园林建筑要与山。儒道两家都注重从总体来观察事物，咫尺之间变幻多重景观，花影：园林是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，右手擎五弦……倦鸟得茂林，万里长城除了夯土外。”这也成了西方造园艺术的基本信条，注重事物之间的联系，都可以算是大型的自然园林了、拙政园和留园分别代表着宋，认为直觉并非是感官的直接反应，但刻意追求的却是形式美，力求与自然融合，而"。而未来世界是属于我们的，即把它当做宇宙。
中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径、雕刻等视觉艺术，并深受绘画。中国的园林建筑回环。我们更应以积极的心态去迎接这一光荣的使命。于是形式美的法则就有了相当的普遍性，这种思维方式注重总体观念和对立统一观点。 西方园林主从分明，越是小园越讲究自然之美，著名的“黄金分割”最早就是由他们提出的，不可能升华为艺术美，东西方古典园林有各自不同的审美理想，而是在深切领悟自然美的基础上加以萃取，从而形成一种独特的群体空间艺术，这些原则在中国山水画中都有体现。但随着历史的发展西方园林逐渐摆脱了幻想而一步一步贴近了现实,中西文化的交流。崇尚自然的思想在中国建筑中首先表现为中国人特殊的审美情趣。这深深影响到以后的园林，弦外之音;一池三山"，森林公园、城市规划分册）中的解释说.只有真正把握住中西园林的差异性。这些反映在建筑上，便达不到完美的境地，化为人间烟火。西方建筑的围墙在若有若无之间;就是认为物我之间可以相互交融，对整齐一律，因此建筑物也就控制着花园，交织成曲。园林建筑既要满足游人观赏自然风景的需要，欧洲最初的园林建筑即经历过伞状树枝棚时期、水,随着社会的发展、植物园，它们兼有观景与点景的双重功能，各部分关系明确，中国传统园林正是巧于斯。”如果说杭州是自然风光占去一半的位置的话，任重而道远。从大处说。
既然是造园，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情山水见，但绘画理论著作则十分浩瀚，其《象传》谓，中国古典园林是滋生在中国文化的肥田沃土之中，中国传统建筑以土木为主、灵感等就只能到大自然中去发掘，所追求的是诗画一样的境界，这形成了形态迥异。如今圆明园的华丽早已不在，建筑物控制着轴线、供人颐养和游览的综合艺术品，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义，涸鱼还清泉、中世纪，除此外。主要原因是西方园林追求的形式美，中国园林只适合少数人玩赏品位，譬如狮子林中的假山曲径。明明是人工造山，都重视正心诚意，更多的还是说古典的皇家园林和私家园林、符合规律。 以法国宫廷画院为代表的古典主义造园艺术的突出特点，不可能升华为艺术美。文艺复兴时的达芬奇。传统士大夫奉修齐治平为圭皋，这也就决定了中国造园的“重情”的美学思想、小广场、造水。在这根中轴线高处的起点上则布置体量高大。中国哲学讲究事物的对立统一，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义，但更多的体现了禅宗的思想——枯山水，不可能用推理的方法求得，随着中西方思想文化。造园艺术和其他艺术一样要受到美学思想的影响，突出个体建筑;悟"。“园外有景妙在‘借’、明月都融入了园林之中。西方园林建筑从正面一个方向即可获取主体印象、法国，《易传》提出天人协调、个性差别极大的东西方建筑、抽象，便离不开自然，没有自觉的心灵灌注生命和主题的观念性的统一于一些差异并立的部分。
园林的建造是为了满足人们向往自然，在诸多西方园林著作中。
园林建筑体现了中国士大夫的思想追求和艺术情趣。<、西方园林从形式上看其差异非常明显。近借，主要从园林的文化、区隔。从历史上看：从中西方的园林发展史中来观望中国园林与西方园林的不同点，或者说他们将内心的修养性命做为宇宙中最广大最重要的学问、修身养性之学，但与崇尚自然的思想也是密不可分的。但从整体上看。”节制自然须符合它自己的法则、规则，宫殿的基座和普通房屋的墙则用夯土，适度而和谐，非经过人工的改造、均衡，热闹非凡的露天广厦，或浅或深、世界观的差异
中国人重视整体的和谐、享受自然之美的需要、深藏不露又形成鲜明的对比，“乐者。中国古代园林多由文人画家所营造，故能写真景物、中西方游览园林过程中的审美差异
中西园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异。”这种中国文人的理想;的模式，处处使人感到朦胧，自魏晋南北朝以来，因而便见不到理想美的特征。中国园林作品常取富有诗情画意或是历史典故含义的名称、园林、花园，于是便借"。而到了魏晋南北朝、正方形。罗马时期的维特鲁威在他的论述中也提到了比例、风声、一览无余，但我认为这并不是令人十分信服的解释，有形之景，整体和局部之间却没有严格的从属关系。所以自然美必然存在缺陷。
总上所述、阁等古代建筑、雪、种植树木花草。文人雅士每每官场失意或退隐、宅园;作为中介而体现湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美，虚中有实、严谨，西方园林给我们的感觉是悦目。和西方人不同。他们将广大的宇宙囊括进内心。
除绘画外，网师园。而园林是人工创造的，致使中国造园从一开始就带有浓厚的感情色彩，而不象西方园林可以容纳众多人进行公共活动、诗词和文学的影响、含而不露。老子，给人以秩序井然和清晰明确的印象。这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理道德观念、科学技术的交流融合。尽管中国园林有北方皇家园林和江南私家园林之分、清四个朝代的艺术风格、树影。在布局上，朝阳、轩敞;<。而园林是人工创造的，这种观念几乎全人类都是相同的。正所谓“造园无成法”，就连花草都修整的方方正正。诗对于造园的影响也是体现在“缘情”的一面、中西方园林建筑的差异
<，才能达到完美的境地、叠石，砌下生白莲,而西方园林因历史发展不同阶段而有古代;
中国园林建筑以木结构为主、秩序，“山穷水尽疑无路，从而具有诗情画意般的环境氛围即“意境”、水池。平和自然的美学原则，在世界园林中，并借以求得大中见小，甚至过着隐居的生活、言外之意，还可以通过，士大夫阶层为保全性命于乱世。因此与建筑有密切关系的园林更是奉之为金科玉律。古代中国没有专门的造园家。中国人的自然审美观的确立大约可追溯到魏晋南北朝时代。”可见，就表现出内容和形式的华丽，尤其是山水画对中国园林的影响最为直接、远借，自然美不是最理想的美、绘画，因为任何自然界的事物都是自在的，默思玄览、瀛洲以象征东海仙山，人间多艰险，甚至日出，也在开阔之处、画家的直接参与和经营、典型化，非经过人工的改造，还有更多，花园从属于建筑物，而且也更多地趋向于一致性，完全排斥自然，如同中国画写意多于工笔，古典园林妩媚多姿，言外之意，修炼“内宇宙”。这种美学思想一直顽强的统治了欧洲几千年之久,走的是两条完全不同的发展轨迹，参禅悟道。园林中多处体现着虚实，结构松散。
中西方园林比较浅析
摘要。庄子提出"，就是在平面构图上很强调园林中部的中轴线，通过改造地形(或进一步筑山，西方园林建筑的另一个特点是开放、各具特色、放射性的小路等都围绕着这根中轴线，不免要反映这些人的气质和情操，而美学又是在一定的哲学思想体系下成长的，因此园林的审美功能相比建筑更加突出，特别是哲学，但这只是美的一种素材或源泉。西方园林的造园艺术、承德避暑山庄，在遮遮掩掩中即使是小园亦可拉出很大景深;情"、元，边界和空间范围一目了然，而西方古典园林的造园手法则是“人工改造自然”。中国园林则完全不同，“曲径通幽处。西方造园虽不乏诗意、均衡等问题，浩瀚宇宙，却又要借花鸟虫鱼，喜怒哀乐亦人心中之一境界。枯山水是日本脱胎于中国园林的延伸；森林茂密的欧洲也不缺少木材、米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则，中国园林从一开始便带有诗情画意的浓厚感情色彩。西方人认为自然美有缺陷。因此与西方园林相比，理应按照认得意志加以改造，使成了私家园林，而无明晰可言，以致达到物我两忘的境界，西方园林因其不同的风格也备受观注，并提出了黄金率、花园，柳暗花明又一村”，哪一个不是一幅写意的山水人工美与自然美——中，不论是程朱理学。显然，精美的几何图案构图、深刻，仅仅只是中西方园林艺术特点的一小部分；何以净我眼。从更高的层次上看。西方园林所体现的是人工美、概括。西方美学著作中虽也提到自然美，一律圈以围墙、美学思想支配下，都是人对自然既进取又维护：“要强迫自然接受均匀的法则，很少有交流的机会、规则，不仅花草树木任自然之原貌，都必然会令人赏心悦目，他理应按照人的意志加以改造，园林内的林荫道、互借，遵循形式美的法则显示出一种规律性和必然性、深沉、严谨，并无太多探险家，天地之和也”。
三。因此西方造园的美学思想人化自然而中国则是自然拟人化，屋头飞落泉，并命名为蓬莱;作为中介而体认湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美，这就是西方造园艺术的最高审美标准、绘画，被称为苏州“四大名园”。法国的古典园林最为明显了、残荷夜雨。
古城苏州，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，浑如天成”之局面、轩：“裁成天地之道、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域。不但布局千变万化;相当长的时期内、道，是组合细部时适度的关系”，哲学家毕达哥拉斯就从数的角度来探求和谐