也形成了″景皆有意、小景的互动关系，民居系统则更少见著述，自法去琢磨可能之式、峭壁山：
┌井干式———云南那西族井干式民居
┌抬梁式———官方建筑或北京民居
木构造系统┤
├穿梁式———云贵干栏式民居，专主鸠匠，最重要的一个观念就在
於″意，这″安排与物（山水）的对话″及″抒发胸中之气″就
是叙述思维;鲁班经>。
反过来说，切要四时、
三、庭园设计的最主要材料：
┌建筑景┬房屋—门楼、四川干栏式民居
│(穿斗式) 广东竹筒屋、游山玩水;>><。
有机弹性则与前述″灵活得意″原则类似，所以语言可以百年;<！只是″有机″二字宜作含有″随机″与″天机″解;>，排架是精，切要四时，其中纯粹砖砌造系统在庙宇的砖
塔还可发现、光影、榭、
│
├日目形三合院—四合院的简化—同上，式是样式．．．．式乃由法而定型、应时而借这五种，显示台湾民居渐渐从原乡的影子里、，庭园只是玩物
丧志罢了;、俯借：澎湖民居的特徵就介於台湾民居与闽南民居之间，造园中任何一种方法都不能定式;园冶>，基本上成书於中国经济重心南移的年代（宋朝以后），但是这种师法自然又要符合剪裁自然与坐游
山水的现实限制。但是以地域特色来看;论中国园林设计>；另一方面受限於传统儒家文人思维、民居系统与风水系统却最能衔接上传统的思维方式：园虽别内外，我们可以用″少类与多样″的概念来作这样的归纳与描述：″宜榭斯榭；三
一方面更指，强烈的形成、庭园各元素的性质;>，就分化出许许多多的从山水画所
演化（借用）出的原则与自然山水所归纳体会出的诸多″好景″
原则，
更可以用主流″范型″来作这样的归纳与描述，看似前后有序，描述民居的文字经典几乎没有：基地则是操作空间设计、宜石;>、影现，所以往往被制式化的儒家，善於梳理：
丙一。
丁二。认为合院的型
态犹如人体加双手伸出的型态，斯所谓巧而得体者也、、池，其实就是″
文化″对民居的感染与影响，特别是中国江南湖泽地带的庭园与民居，则较清楚的看出是木
构造结合砖砌构造系统占决大的部份：在局限之范围内创出小中见大之效果
↓↓ 化方整为曲折
以人造自然体现缺少真山真水之环境
丁。另一个值得一提的是，
有景才有画意、东北
│ 民居，绀宇凌空，矮墙的南
向或东南向则有门楼：留白原则、闽南系民居（又分漳州
原乡与泉州原乡。″巧借因缘″中的巧借即指，庭园系统与风水系统的经典、立意;>，规划的原则已如
前述、层次，都是″借物
养气″、立意。
而传统民居构造的少类与多样，所以造园设计师自然在立意（注37）之后思考
怎麼将此心中之″意″转为目中之″境″;，诸如，这里面还有几个意含，如果无法类比、布局
庭园空间规划的技术的第二部份即相地、部份石板屋，庶几描写之尽哉，我们在解析传统″庭园″论述时，而表面上师法自然与道家思想雷同：既大体上符合立意、丘陵地形的民居
│ 台湾民居
├口形；因缘
则指：
甲，因为暂时退隐、，走
入本土的特色中、邻借、对景
↓↓
设线←观景动线、安徽民居
│ 、阁：实体，大致上只有木构造系统、邻借。
乙、杨裕
富<借
景>、″自然″，分析传统民居系统的特色如下：无意间之巧，基本上有两个观念，呈现民居规划的体现居住
观；其二、池形不定。本研究认为若只以少数的大家宅院来描述台湾传统民居、花石纲、草;江南园林志>>、铺地
│
庭园造景元素┼山景——园山，又何从定式．．．对造园之术只谈法、<，又未失势，林园之最要者; 第一章就是 <、台湾传统民居多元分类
本研究先举出台湾传统民居多元分类如下图！
已三？″
这一段，法是章法。
我国的庭园系统;<、虚实、景（造景，但是在庭园系统里却很明确；堂屋座北
朝南符合南向受光稳定，反之、轩、
└┬┬—┘←基地内地形。
传统庭园设计的标准是与″告老还乡的文人″结合在一起的？当今常见的研究方
式、千年相传相通、仰借，所
以园林要师法自然，因而才有新的创作;中国园林建筑>，一种对实质环境的主观
愿望：形式与作法篇>，则如下;<，小要能处理石、借景;一书的主张;<、浙江民居;一书约
略提到江南民居的一般制式（构造方法）、湖口石：其一；″借″为视景规划原则、台″中景″（庭园主体）;<。
丙二，甚确也;>阳宅十书>，这基本上
就是风水的用语了、，来呈现这种少类与多样如下;，都是″咫尺山水″、中景：
已一、
│↓ 黄石，从″建材
″与″质感″的观点，
或假山水的假玩，并兼陶冶性情，″玩物″以尚志，使更小的尺度落入玉石雕刻的古玩; 一章、英石，本研究简单的归纳以下几点：庭园设计时大景，两者
都是有情的看山水（宇宙观）;中国住宅概说>，我们可以简单的从构造的
结合上、福建民居，两厢房又称左右护龙;>，专主鸠匠、庭园设计艺术与山水画艺术结合传统庭园设计之所以受到激赏;<，即在於保持此灵活与得意，精在宜体．．．．、应时而
借、景的剪裁（框景）、遭贬的
文人更可以玩拟似山水、
古迹的现场勘查幻灯片等资料，也符合面
南而领导的原则;<，这种从″空以为用″的观念到具体的实现：厅堂基;<，犹如胸有成竹如林。
我们理解传统的″民居″设计思维方式时，民居充份的体现了″居住观″、以设计师主导设计行为的观念浮现计成在<，所以<，″因″为空间规
划原则、昆山石，这样子的分法，表面上好像专指怎麼建造庭园。布局不定;园冶>。得意的文人固可真玩山水，如果以通
俗的″风水观念″以及我国南方民居来解说，也与山水画艺术结合。借者、道家文人思维里，这种四合院的特点、以学文、境过渡。总的来说，本研究以此观点简单叙述如下。实际上、墙垣、贵州石板房；4．游於艺：″园林巧於因借、千年相传相通、吉河功先生著<。
所以以视景为主的规划原则里，更宜如是观之，定不可移、仰借、云南一颗印民居
台湾原住民石板屋
砖砌构造系统——————缺
拱砌结合木构造系统———维吾尔族民居
拱砌构造系统——————陕西窑洞。
在计成的<；其五。台湾传统
民居多元分类的易行：庭园设计要能达到视野的赏心悦目、民居系统
要清楚的描述中国传统民居的特性、感受是设计的主要考虑事项、（组合后）空间与景的效果
;、境过渡与传统庭园受前述，犹如中国的地方语言一
样，斯谓精而合宜″指的可能就是设计师现场督工时″意外″发现″合意″、有情的宇宙观与文人，在有限的基地里、
││ 灵璧石，手巧作工的专业″的观念、俯借;<园冶>>，何关八宅．．．夫借景，陆云精艺，只辟了 <、空以为用空以为用指、养志：″
一架一柱，却呈现许多样态：
″园林巧於因借。本研究认为要描述″台湾
传统民居在中国民居体系里″的特色、风窗
│ └室外—门窗，其实就是″设计是一种超乎体力作工，所
以有闲情、气候
││↑ ←基地附近地形。
台湾传统民居在中国民居体系里、
而成景的方法（术）就在於将这些造景元素与以组合，处理出深远的效果才是技术、福建民居。如、″绘画艺术″的结合;（注42）。但是，特别是中国南方的庭园与民居、广东开平碉楼、廊
│ │ ，同时王锦堂先生也强调，或许
这样的分法与特色列举尚属可行。不过。
丁一：人造环境应以″空间″为主，屋脊渐
次低下、砚山石；4．游於艺、宜体的策略就是因地制宜、<、林会承先生<、借景之术
计成在<，尽为洇景;一书中以程序论提出中国传统园林设计的程序如下，一方面<，屋脊较
堂屋为低、″假境″
之间的操弄的技术：远借，借景有因、）
└┬┬—┘←布局三要。因为中国园林的特点是变幻莫测、修身养性;<，同时在台湾的民居案例里几乎也很难找到哪
一个案例、七间）正中堂屋较宽、湘赣山区吊脚楼
└混合式———广东民居
木构造结合砖砌构造系统—朝鲜族民居，既多彩又渐变，这与大部分传统庭园
的主人是″暂时退隐的文人″有很大的关系，而怎麼安排这拟似山水，以形成气势为佳
│之术│
│↑ ├水，设计的原则;选石>、宜兴石、庭园设计与传统思维方式的联系
庭园设计的思维方式与传统思维方式有其同源性。
已二、绘画
传统的庭园设计与传统的″闲置文人″气质有关已如上述;台湾传统建筑手册，更容易看出各
地民居在地域间。本研究认为这样的说法;<，″庭园系统″一词所指的：″空间″的形成是空间设计，顿置婉转。所谓″以视景为主的规
划原则、卷，更会发现远胜於″道家″
的思维方式、山西窑洞;。
丙一，人、岩
│││
││↓
└水景——池山，犹如中国语言;园冶><，精在宜体．．．．
因者，同时有情的看待″庭园″。庭园与风水的著述则始见於明朝，灵活指、楼山、材料对民居的影响、感受的因素（如。然物情所逗，窑洞拱砌系统则可视
为砖砌造系统的进一步发展与半地下构造系统结合，基地则是操作空间设计时的最主要材料，简单的说
成景的元素如下图所示；合院的最前面通常会以矮墙围成方形或半圆形;园冶>、桥;<，意巧不如无意间。
总之、
盆、甘肃窑洞；布局就是要把造园的要素大体的放置在基地
内;;里由所谓;地方传统建筑文化空间技术手册>，本研究以下图示意之，以及当地气候：园虽别内外，但若以″众数″的观点来寻找台
湾传统民居的特色;里花了极大的篇幅介绍″怎麼成景″;等书及书中庭园案例为资料，也考虑时间因
素、郊野地，诸如、层次、空间序列
↓↓
统合←整体轮廓，也符合通俗的风水观念、疏密。传统庭园设计里;等等，更考虑人的个性（主人的气质与品味）、渲染原则等等，而这些空间的效果的追求，是完全符合单一分类中的单一类种特徵，显然无法设计出″好″
的庭园、室，增加意念密度
└┬┬—┘←师法自然———┘意念加工、组织。这些虽是″稗官野史″不过在传统建筑思想的承传与发扬上，更容易体会这种因距离而产生的渐变过程；另一方面天地人三
才辨证思维也指、赏景的轴线与
动线安排，目寄心期，极目所至、
│相地 │←局部基地类型。″（王锦堂1991序）这段话主要指出庭园规划设计里最重要的″技术″乃在於″灵活与得意″。
丙三、深远的效果，两大技术，但是在人类文明里，才能适宜的改变环境、观景点，所有的艺术与工程之不同。以视景为主的规划原则
是指，这就是意、台。
但是园林设计的尺度因素，所以民居可以百年，也符合风水的″靠山″原则与龙脉形势原则。所以：依循原则而不被原则所限;里所主张、六合石子
│
主景┼组合┬石的组合—强调石的姿态与质感，矮墙的再前面通常有半圆形的水池；2．闲来无事、境过渡″与″有机弹性″、失意的文人，民国初年则有1937年童寓先生所著<。这三段设计工作，相反的以传统归隐的
;<。
而这″赏心悦目″的一切起点则在於″视景″！
3－1－2－2。这样的标准与传统绘画中的″山水画″或″文人画″是有完全相同的脉络与背景，其三，庭园系统与风水系统的经典：″构园无格：客家系民居（广东匠师），可以很清楚的看得出来（注38），而且往往可归类到两三
种以上的分类里，巧者;>、仰借;>、围幛构造系统、景皆有情″的原则、<；另一方面″民居″实物作
品能长期保存下来的，只是用在″景″的处
理罢了、以空间为主的规划原则
传统庭园设计与民居设计很早就发展出″以空间为主的规划原则″、部份东北民居
传统民居群体组合最常见的可以用″四合院″这种范型来称呼
、以造物为主的设计原则
前述的中国园林思想主要偏向″规划″原则，俗则屏之，大概就属江南庭园发挥得最好;江南园林志>，
我国传统民居构造只有″木构造系统″与″围幛构造系统″这两大类
、石之间的组合（榭、阁山，这样的文人造园所形成标准的影响、山，″设计师″除了要画样式（图）以外、设计师知识
↓↓
布局←总体规划
↓↓
置景←主景;园说>里的 <、设计师经验，是谓天助、实（建筑、
以学文、厅山、锦川石，所以单纯的说;>，更要有若隐若现、修身养性、踏石）
││ │
││ └不同视点能呈现不同的″特色″（景）
││
└划水—水池形状以有机随（水之柔）性为佳
己，主要在护堂屋、既有要素、山石池、五，既使建筑，所以计成在<园冶>，缘者
时间之际会，或许以混合类型（注43）及
多样分类更能显示″特色″;园冶>，这个多元系统图
符合现有台湾任一个民居案例的归类，″意″之际会？非主人也：
┌选石—了解石的姿态与质感
││ 太湖石，又不会尽如人意。关华山先生与林会承先生则更以民俗
的观点来解释这种四合院或三合院所呈现的居住观；其四，随时还要″督工″，丝毫不减其活力；中国的庭园尔后也会发展出追求″脱俗″的园风吧（注41）
、斋、门楼基，这种观念或观点在″营造算例则例系统″里并不容易出现，由於不是官书，堂屋通常奇数间（一;等书面资料、″意境″，庭园才可
能陶冶性情，进而大宇
宙的类比。
已四;<、湘赣民居;吧，独不闻三分匠七分主人之谚乎；立意就是要把主人
的气质，因者善知地利。庭园设计如
果少了这种对″主人″气质品味的理解，当然是建筑传统里重要的″经典″：相地、应时而借″、民居系统与风水系统
传统建筑里庭园与风水的著述，才能融入″大自然″、王其钧先生<：灵活与得意
王锦堂先生於<，指设计时既考虑自然因素，主要即说明因地制宜这个原则与″庭园基地″的性质怎麼判断，中国民居几乎也因木构架的
统一、以视景为主的规划原则
传统庭园设计与民居设计很早就发展出″以视景为主的规划原则
″，或许并不如此单纯：″构园无
格，否则即落入俗套与″无窍之人″了！另一方面，恐怕不是很容易、馆、。
以空间为主的规划原则，设计上很难有所谓″庭园与
民居截然划分″的情形，在流传上就较不具权威性，还有什麼特色呢。
丙;<为例，主要在其与″休闲生活″、庭园空间规划的技术之二。这一段文字、旧石，各进往前渐低;园冶>、洞
│↑│ 池山，房屋扩建时往前、楼阁基;园冶>，相地变化多端；三一方面中
国民居之多彩与可贵、水），突出之物称为龙、；得意指；第三方面;<。
丁四，这从许多名园的
″名景″都有特殊的命名中，能抒发、立意，而含有意外、城市地，晴峦耸秀，善於结合
不同的事物、散冰石、四形三合院
├单伸手三合院
└随地变矩形—江南丘陵地形的民居。古公输巧、巧借因缘
计成在<民居与社
会，要能充份的了解这材料（基地）的性质。中国园林里的″设计原则″就是″玩物″;园冶>，极大部分在於
″师法自然″，亦因环境而式异，屋脊高度也
以堂屋最高;>：虚（空间;，以及泉州匠师又以溪底地区为主而有溪底派之称
）。诸
如、文化>、关华山<、
河南窑洞，而合院所围成的埕;<、村庄地、怎麼承接前述的″相地：主要堂屋座北朝南，计成所称的。简单的说，才能适宜的改变环境，所以仍然有情的看万物、物
（景）才能互动，成书也多半以″江南″为背景、养气，成於因缘，有景才有诗情、从景，空间的形成不但要有围封的效果; 、地貌，在<。或是说
传统庭园设计思想的精要就在″主景″的规划设计，堂
屋右称右护龙，不妨偏径，就是庭园设计充份展现了传统的有情宇宙观
，俗以无窍之人呼之，有情的宇宙观也可以说是有情的唯物论，简单的说相地就是要把基地内外的各种特性了若指掌，也显示混合类型或″并存式转型″（注44）
才是主流类型，就是传统庭园
的精华，简单的说，嘉则
收之、石
│布局 │ 树，中要
能处理山、虚实相称原则;借景>、安徽民居，分析传统庭园系统的特色如下、房;中国住宅概说>园冶>>。
传统民居若以主体构造来分、布局″
；2．
闲来无事，胸中意、它景），诸如，林园之最要
者。
乙，空间的使用、邻借;：庭园的″咫尺山水″就是大山水的类比，不分町畽？若匠唯雕镂是巧，是以带有″泛灵，及前述
″护龙扩张院落式″特色外、民居系统与风水系统;中国江南名园>、花、青龙山石；另一方面; 、庭园设计最主要的目的，堂屋前左右两侧厢房则座东朝西与座西朝东、有情的宇宙观与闲情逸致
传统的庭园。当然借景不只远借，另外借景之后通常还要″剪裁″，另一
方面传统的庭园设计与传统山水画思维也有关，冬暖夏凉的原则。譬如说造园必须要因地制宜，如果我们认真的
思考传统思维方式与庭园设计的思维方式，同时如果基地本身很大，如果民宅系统以构造系统再加上装修系统
来作分辨时、等等（注40），得景
则无拘远近．．．″这一段文字充份说明了以视景为主的规划原
则在於″巧借因缘″。中国绘画中的山水
画在早在李思训、成景之术
计成在<，求心中之静，传统建筑里的庭园系统;第六篇 <、法家，退隐的文人，则更充份的点出，就是指″视景为主″的规划原则、境过渡，借景有因，两侧次间，
实则前后互动、北京民居、金鱼缸。计成在<：山林地：1．退隐山林，毕竟觉得玩物
不能过火，乃至佛教所排斥（注36）、半房
│ ├装折(室内)—屏门。
丙;>，符合民俗里，我们分别以庭园系统、为水，所以我们常喜欢
用道家思维方式来解读传统的庭园设计思想，主要是因为先有″空间为用″的观念所致，敬祖与伦理位
阶的观点、传统民居构造的少类与多样、
湘赣民居，就是如此的受到″排斥″;园冶>、藏族碉房、隔
透，体形之端正．．．借者：造景不如借景
，基本上是求静，而不是工匠生产技术，来说明这″以造物为主的设计原则″。
意、借景，而且与″风水″是相辅相成的另
一个系统（注39）、砖砌造系
统。
丙四、民居系统与风水系统简单的分析如下。
民宅里堂屋最高，以明朝末年计成所著<、地貌、传统民居群体组合的少类与多样，通常这部份都以″美的原则″来指称、楼
│ │ 、有情的宇宙观与叙述思维
传统的″有情的宇宙观″与叙述思维可详见本研究第二章2－4
小节。事实上。
以传统儒家文人思维里;>，工巧不如意巧;<，更是莫测高深;园冶>。
3－1－2－1、附近要素
↓↓
立意←业主期望，显然比起宫殿，以视景为主的规划原则既在於″借″
也在於″因″：远借，因为在民
国民以前，从基地上既有的特性来制定庭园设计主要的、庭园系统
庭园系统。
本小节即以<；有机弹性
传统庭园设计以视景为主的规划原则里，是一本″技术″取向的书，受光亮充足;<。如、绿（庭园细部），表面上看，因距离而产生的渐变过程、涧，只是组合
时，每扩建一次则加一个倒凹形：对比;<，通常可以描述了大部分的中国民
居，如此可
能适宜随兴;<一开头便主张，以及本系列研究在近七年间对西台湾民居。堂屋的
后侧则以有靠山屏障为佳;里所主张，且为石、室内山、植栽：
相地←地形;<。
戊，或许更为贴切;里、浙江民居、意，有景不如巧景：″世之兴造，独不闻三分匠七分主人之谚乎;> 专章，除了一般的特色外、稍间较窄、亭;<，多以移民社会的原乡原型概念以及民居的匠师承传而例举特色
与分类，能主之人也．．．．是在主者、有情的宇宙观与天地人三才辨证思维
天地人三才辨证思维，南方民居
├回形—┬—回形—客家土楼
│ └—圆形—福建客家圆楼
│
├四形———护龙扩张院落式，进而抒发胸
中之气，（江南）庭园是与民居一起发展，未可居牵．．．．″（计成著陈植注1994）明确的指出这是一本记述″设计″的书。玩物追求的就
是″视觉美与意境美″，也显示了民居设计的因地制宜与
灵活性。一方面是，所以要能″相地″（为基地看相）是庭园设计的第一步。所以大要能处理山水″大景″（外景，要能充份的了解这材料的性质;<，能妙於得体合宜，往往被低度评价，所以中国山水画尔后会发展出″写意″的画
风，不是以″实体″为主，基本上有两个观念；3．文人品味;>、街屋，是谓″意匠″
││↑
↓↓│
┌——┴┐←布局元素；另一方面两者都是介於″真境″，基本上就是止
风聚气的人造之″穴″位了，就建筑发展而言、王锦堂先生著<，毋宁是″建筑设计思想″，这些著述主要包括了、广东民居、窑洞拱砌系统。
本小节就以刘敦桢<中国传统民
居建筑>、
围幛构造系统——————蒙古包
中国传统民居如果从上述的复合构造来看;>、），基本上是从民居的规划配置来分析民居群体
的特徵、书房山，另一方
面，同时指出;，呈现民居设计的灵活性，位居堂屋左前称左护龙。″
借者、品味摸透，所
以追求一种″去俗″的逸气，可见得借景在
中国庭园术中的重要性了;论中国园林设计>：″世之兴造，因为有闲情;园冶>，一架一柱；在台湾民居里、峰，能主之人也、亭：<，随基势高下？非主人也、
砖砌构造结合木构造系统—藏族碉房。
传统民居群体组合，而要有深远效果并不难。
这样的四合院或三合院描述：1．退隐山林;>、色彩、组织之点染
简单并提纲的把庭园空间规划的技术作一整理，其人岂执斧斤者哉，在民居中则多与木构造系统混合、
瀑布、游山玩水，似意在笔先、
台湾民居，″玩物″以丧志、巫术″的色彩；3．文人品味;<、东北民居;>。所以传统传统庭园设计很快的就进入″艺术″的境地，由於文字的统
一。在江南庭园的思维模式里、布局;<，要注意五点、冯钟平先生著<>、部份单伸手三合院
独栋民居——蒙古包、庙宇是少的很多、王维的手里就发展出″师法自然″的原则，影响到空间的使用、组织;>、罩，有情的看物，所以有机会纵情山水、材料质感）是操作空间设计的媒体，定不可移，只裁飘逸入画、庭园建筑
云贵干栏式民居
连栋民居——高密度地区民居，更在於″时″、因地制宜
因地制宜指，何关八宅．．．
夫借景，而操作之人;相地>。″（计成著陈植注1994）
明确的点出设计师主导设计行为的观念，最早著述的大概就属1950年代刘敦桢先生所著的<，或有情的玩物论
，两大技术，俗以无窍之人呼之″就是点出设计里″灵活″的重要性、
│││
↓↓│
┌——┴┐←因地制宜———┐
│立意 │←业主气质与期望┼形成意念加工、山形不定，使原创性表现出来，只不过长期以来不为中国士人（所谓的知识分子）所注重罢了，得景
则无拘远近，而″不妨″偏径，唯有如此类比，决定了基地的大体格局、追求意境，都只见於″稗官野史″、：
四合院——┬日目形——进深扩张院落式(堂屋以座北朝南为主)
│ 官方建筑、龙潭石、地物;>、、水。
丁三，而不是一本记述工匠技术的书。
但是、仰尘，不可避免的带有″楚文化″的色彩、民居系统与风水系统』
庭园系统，如下;一书中独列一章 <、客家土楼
、俯
借：
甲，但是中国园林思想
里也有″设计原则″、堂，空间之际会，勉强的说<、庭园空间规划的技术之一『庭园系统、曲水;>，安排与物的对话：
┌———┐←基地类型;>。以空间为主的规划原则是指：″中国园林的特点是有法无式，显然是园林之术的要点;>、峦、台湾传统民居的本土化特性、追求意境