以迁徙移民为特征的“客家民系”，在漫长的历史文化进程
中，其谋生手段，生活习俗、语言变异到居住形式等都具有鲜明
的中原传统文化特色。
堂屋、杠屋、围龙屋、方楼、圆楼等统称为“客家土楼”。
这种建筑形式，从选址到平面空间的组合，体现着客家人重视
“天人感应”，追求“天人合一”，并崇尚自然的理性选择。
“天、地、人”是宇宙整体与社会的和谐，自然节律的共存，这
反映客家人顺应自然的文化内涵。这环境空间就是一个地域的地
形、地质、水文、日照、风向、气候和自然景观的综合优选。
“背山”是朝向阳光，有利于日照、通风及阻挡冬日寒流。“面
水”可保障生产、生活用水；有利于灌溉庄稼或水利交通。坡地
的树林竹丛，利于排洪防涝，水土保持，更为农具的制作提供素
材。
儒家思想是东方文化的象征。“仁、义、礼、智、信、忠、
孝”这伦理道德观念承传了客家意识，也体现了孔孟之道的儒家
思想。祠堂是客家人突出祖先崇拜，维系宗族意识，加强家族凝
聚力的地方。祖屋或学塾书院，以中庭厅堂为核心，房屋四周组
成祠宅合一的集居群，称之为堂屋。以此为中轴线，左右对称布
局，主次分明，人口增多时，几代同堂而不断向外扩充。其渊源
于中原传统礼制府第式院落民居和庄园式坞堡的基本形制。
“逢山必有客，无客不住山。”自西晋末年“永嘉之乱”，
客家居民为避战祸及饥荒而南迁。漫漫长路，长途跋涉，披荆斩
棘，为求生存发展而于崇山峻岭或是重峦叠嶂的丘陵地区筑室而
居。山高林密，盗匪出没，流寇侵袭，当地土著的领地纷争械
斗，以及猛兽虫蛇的袭击，为在新的环境中生存下来，必须“聚
族而居”。这就创造了一种集体安全防卫的“围屋”居住形式，
也就是：方楼、圆案、村围、围龙屋、五凤楼等独特的“土楼文
化”。
围屋是客家民系的文化特征之一，也是世界建筑史上的特异
形态。其不仅反映出客家人独特的建筑风格和审美情趣，而且更
集中地反映了客家人的“大家族小家庭”家族制的社会组织和宗
法观念的生活方式。这些围屋，在深圳龙岗的“鹤湖新居”，坪
山镇的“大万世居”，坑梓镇的“龙田世居”和香港元朗锦田吉
庆围和沙田的曾家大屋、一贯世居、山下围等都各具岭南客家民
居的特色。
围屋是由堂屋发展而成的二堂、三堂式组合堂屋，或且连成
一片村落，由外墙围起来的封闭式房屋，外墙常作防护围墙，四
角常常设有雕楼。祖堂分散各户各家，而以水井和庭院为中心。
在建造时多以黄泥加石灰夯土版筑技术结合，因地制宜，就地取
材，创造出适应南方山区历史地理条件、自然环境的生存防御体
系———土楼。具有防震、防火、防盗、通风、日照、采光以及
隔热、保温、冬暖夏凉等的构造特点。闽西一带的圆形土楼建筑
艺术，更富传奇色彩，像地下冒出来的“大蘑菇”，宛如从天而
降的“飞碟”。加上群山环抱，峰峦叠翠的田园风光更令人陶
醉，被国际建筑界友人誉为“世界独一无二的神话般山区建设的
模式”，是东方文明的一颗黑珍珠。