梁书扶桑的有关传说谁知道

1）扶桑、槟榔
扶桑是中国上古奇书《山海经》中一再提及的古代传说中的一种神树。《山海经》记载了各种难以理解的奇人、奇物、奇事，可是《山海经》的文字却出乎意料的浅显易懂，正是一种故事书的风格。《山海经》决不故弄玄虚，如清代的《山海经》学者郝懿行说的，《山海经》本不言怪，怪因我们的无知而生。关于扶桑，《山海经·海外东经》是这样说的：“汤（音阳）谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北．居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝．”袁珂先生认为：“  汤、旸、崵、阳一也，古书无定．”  汤谷、扶桑、十日是为了解释太阳如何运行而被想象出来的。这种解释不符合科学逻辑，但完全基于生活逻辑。今天人们仍在说“太阳爬上了树梢。”只是已没有人会想太阳是按某种安排好的通道从地底升上天空的了。人们又常见太阳从山后或海面升起，于是又把推想中的太阳升起前所在的地方称为崵谷或汤谷。从严格的逻辑出发来看，不同地理经度的人根据自己所处的环境对汤谷可以有不同的理解，因此汤谷只能存在于想象之中，对汤谷的位置似乎不可能形成共同的认识。然而生活逻辑并不要求严格的纯粹和始终一贯，更多的时候反而是驳杂的，从而具有较大的宽容性和灵活性。生活逻辑的不纯和驳杂，常常导致人们将纯属思想中的东西同现实世界直接联系在一起。《山海经》说汤谷在黑齿北，黑齿是常见于史籍的有将牙齿染成黑色习俗的民族，把汤谷和真实的民族联系在一起，汤谷便显得也象是真的一样了。读《山海经》的人要记住《山海经》是一本故事书，历来的许多匪夷所思的传奇托言为作者的亲知故交亲历亲见，这种狡狯在《山海经》中已经有了。也有象汤谷、扶桑这样的神话中的地方和事物，经《山海经》等书籍和其他艺术品的传播，人们对它们的特性、地点有一个大致的共识。
对于历史著作中与神话地名相同的地方的记载，则需要更认真地对待。《梁书》记载了一个海客道人（当时称和尚为道人）讲述的真实的扶桑国。《梁书·东夷列传序》说：“扶桑国，在昔未闻也。普通中，有道人称自彼而至，其言元本尤悉，故并录焉。”具体云：“扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：‘扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。’扶桑叶似桐，而初生如笋，国人食之，实如梨而赤，绩其皮为布以为衣，亦以为锦。作板屋，无城郭。有文字，以扶桑皮为纸。无兵甲，不攻战。……其俗旧无佛法，宋大明二年，罽宾国尝有比丘五人**至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改。”后来的著作中，扶桑有时指古代日本，即倭国。隋文帝曾收到倭国王的国书，称“日出处天子致日落处天子书”，大不高兴。日本的得名扶桑正是由于这样一种比喻的说法。
《梁书》中的扶桑则是与倭国并列的另一处真实的国度。扶桑国因多扶桑树而得名。从慧深的介绍看，扶桑应是槟榔树。首先，扶桑皮和槟榔叶都可以做纸。《元史·外夷·缅国传》说：“其文字进上者，用金叶写之，次用纸，又次用槟榔叶。”其次，成熟的槟榔叶与耶树叶相似，经常被人们用作器皿、包装纸和书写纸，用作食物的是在槟榔心旁初长成的象笋壳的筒（“桐”与“筒”通，也可能为后人误改）状嫩叶。槟榔心可食，但它是槟榔树唯一的生长点，用作食物，主人会觉得可惜，因此被看作难得的美味，食用前，要剥去外面几层叶子，也如食笋一般，所以，槟榔心有半天笋（即长在高处的笋）的别名。另外，槟榔比耶树更窈窕，而且外形象竹子一样有节，初生时，更是挺茎直上，与笋竿极其形似，这也是将槟榔心比作竹笋为人们所乐于称道的原因。慧深用笋来比喻初生的扶桑叶并非偶然。其三，槟榔树的果实多为鸡心形，橙色或粉红色，有与梨很相近的。其四，槟榔皮中药称大腹皮，也叫大腹绒，纤维非常坚韧，可用作纺织原料。另外，台湾高山族同胞至今还用槟榔叶编织雨具。将槟榔与慧深说的扶桑木进行了以上比较之后，扶桑木即槟榔树当可肯定。
由槟榔树的分布，可以得出扶桑国所在的范围。槟榔喜温畏寒，主要分布在东南亚和太平洋地区的热带、亚热带。扶桑国自然应当在此范围内。十八世纪中叶以来法国人金勒等西方学者认为扶桑国在今天北美洲的墨西哥。邓拓（马南邨）在《燕山夜话》中有多文支持，使这个观点广为人知。但墨西哥古时并非槟榔的分布地。据慧深的介绍，扶桑国在中国以东二万里之外。其地恐怕还得到热带的新几内亚一带寻找。

相关文献及记载内容：  
　　　《山海经·海外东经》：“  汤谷  上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”  郭璞注：“扶桑，木也。”  
　　《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”  
　　《太平御览》卷九五五引旧题·晋·郭璞  《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”  
　　唐·李白《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”  
　　扶桑，亦作“榑桑”，亦称“扶木”。神话传说中木名。生于东方，为十曰之居所。《山海经•海外东经》“汤谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。”  
　　日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。----------《淮南子》  
　　扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝，一日居上枝。”是说“十日”（十天干）依次经过，与羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”因为若木是日落之地，十日全在下。  
　　传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。  
　　《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸  注：“日出，下浴于汤谷  ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”  
　　晋·陶潜  《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立  校注：“扶桑，传说日出的地方。这裏代指太阳。”  
　　明·凌云翰  《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。”  
　　清·颜光敏  《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。”  
　　扶桑在上古时代，成为中华文化的一个重要特征。扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界，东极西极的观念与先民的迁徙相结合，汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米（一说3.94米）的扶桑树，是世界最高的。玛雅的人形扶桑树，与“婼”字相合，表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国，而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的树冠形状。婼为叒首人身，又放在表示祭祖的亚形之中，“婼”，“若”表示图腾祖先无疑。《左传·文公五年》有鄀国，《定公六年》楚迁都鄀，《昭公十年》有“叔孙婼”。先秦许多字各有从女和从阝的形式，表示人名，地名，与“若”的情形相同，鄀可以说是中国的扶桑国，其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。  
　　《梁书·扶桑国传》：“文身国，在倭国东北七千余里……大汉国，在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”  
　　这里说得很清楚，文身国、大汉国在北亚，扶桑在美洲，“在中国之东”，是十分准确的。那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。慧深游历美洲把见闻带到国内，是正史中关于美洲最明确最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲，未必可信，但我们可以坚信，从人类社会进入新石器时代以来，中国人往来于美洲的步伐从未停止过。从加拿大直到南美，表示中国属性的汉字、铜钱、服饰、雕像广泛分布于太平洋沿岸，而以墨西哥一带的文物为最丰富。扶桑国作为美洲最高文明的核心地带，凝聚了中国古文化的精华。今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察，你一定会对《山海经》有更深的领悟！  
　　《十洲记》中扶桑寻根究底：  
　　“扶桑”也出自汉  东方朔撰的《十洲记》（全称《海内十洲记》）  
　　《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。  
　　是虚构的仙境之地。  
　　《十洲记》中  洲  原文：  
　　扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩污，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，変化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也。  
　　《十洲记》曰：（扶桑）东有碧海，广狭浩汗，与东海等，水不咸苦，正作碧色。（《初学记》）  
　　《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，地一面万里，太帝之宫，太真东王君所治处。（《艺文类聚》）  
　　《十洲记》曰：扶桑在碧海中，树长数千丈，一千馀围。两干同根，更相依倚，是以名扶桑。（《初学记》）  
　　《十洲记》曰：扶桑在碧海中，树长数千尺，一千馀围，两两同根，更相依倚，是以名扶桑。（《太平御览》卷六十·地部二十五·海）  
　　《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，有太帝宫，太真东王所居；有蓬莱山，周回五千里。山外有员海绕其山，海水色正黑色，谓之溟海。（《初学记》）  
　　《十洲记》曰：扶桑叶似桑树。又如椹树，长丈，大二千围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。（《文选》卷十五·赋辛·志中·张平子《思玄赋》：凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。）  
　　《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，北面一万里有大帝宫，太真东王公所治处。山外别有员海绕山，员海水色正黑，谓之溟海，无风而洪波百丈，惟飞仙能到其处。（《太平御览》卷六十·地部二十五·海）  
　　《十洲记》曰：扶桑在碧海中，上有天帝宫，东王所治，有椹树，长数千丈，二千围，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根，（《太平御览》九百五十五作椹。）体作紫色，其树虽大，椹如中夏桑也，九千岁一生实，味甘香。（《艺文类聚》）

扶桑又名朱槿牡丹，原产我国南部。喜温暖湿润气候，不耐寒霜，不耐阴，宜在阳光充足、通风的场所生长，对土壤要求不严，但在肥沃、疏松的微酸性土壤中生长最好，冬季温度不低于5℃。扶桑根、叶、花都可入药,有清热利水、消消毒解肿之效。还是马蹄莲斐济（没听说过的）和马来西亚的国花。  
   扶桑
扶桑，旧指日本一带。是中国古籍中对遥远东方的泛称。古有扶桑神树的传说。《山海经》所载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”是太阳休息的地方。

朱槿在古代就是一种受欢迎的观赏性植物，原产地为中国。在西晋时期的一本著作《南方草木状》中就已出现朱槿的记载。花大色艳，四季常开，主供园林观用。在全世界，尤其是热带及亚热带地区多有种植。

《梁书·扶桑传》史学价值新认定
姜维公  姜维东  
【摘要】：在已经确认《梁书·扶桑传》是慧深以高句丽中期国情为蓝本而杜撰出来的故事后,要对《梁书·扶桑传》的史学价值做出新的认定。本文通过对《梁书·扶桑传》创作时间的考订,确认了《扶桑传》在东北亚传说及高句丽中期国情研究两方面的史料价值。
【作者单位】：  长春师范学院历史学院;长春师范学院东北亚研究所;  
【关键词】：  梁书  扶桑传  高句丽  东北亚传说  
【基金】：国家社会科学基金“十二五”规划国家级一般课题(12BZS011)  
【分类号】：K204
【正文快照】：
我们在《扶桑国:从神话到现实的演变》①一文中已经揭示了《梁书·扶桑传》的真相,认为《扶桑传》是南朝齐梁之际的一位域外僧人根据传统的扶桑传说,结合了高句丽的国情而演绎出来的新传说,被当作信史载入史册。在弄清《梁书·扶桑传》的纪事内容后,其史料价值已经有了根本性

您好，很高兴为您回答这个问题，　扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝，一日居上枝。”是说“十日”（十天干）依次经过，与羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地，。”因为若木是日落之地，十日全在下。