明清佛像鉴定方法有没有同学知道

1.青海、西藏的藏传佛教供奉的佛像如果有条件每年都会鎏一次金，铜壁非常厚。非鎏金佛像，铜锈分布得十分散，斑斑点点，呈深绿色，不会成片，因为很少有佛像入土腐蚀。官制铜质好，长出特别多的锈迹的可能性不大。
   2.佛像里面是空的，一般都会填一些特殊名贵药材、经书、药方、舍利等物品，然后从底部封起来，因此原封造像很珍贵。可敲一敲听声音，摇看有无东西。佛像也讲究看底，古代金铜佛像都是刀砍封盖，因为造像里面是空的，需要封底，用铜皮封，再把缝用胶质抹平。而现代人作假都是用焊锡工艺接上，很容易分辨，根本看不到手工的接痕。
   3.真品佛像几乎都是熟铜，多次炼出的，而且铜壁很厚，仿制的壁就很薄，铜料质地好，一上手分量就不一样。
   4.注意铭文和题记。铭文与题记是造像本身提供给我们的文字鉴定内容。一般说佛像上的题记从佛像一出现就有了。明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，这两个朝代只有这3个款识较多，其他年号一般不刻款。
   5.明清金铜佛像的长相和当时的帝王有很大的相似性。因为明清中央集权逐步达到顶峰，佛像也呈现了把帝王神化的迹象，比如明代的佛像脸很圆，下颌骨突出，显得很丰满，眉间有白毫(俗称佛顶珠)，制作十分精美，而清代的就略瘦小，基本和我们所看到的明清帝王画像相吻合。

民国造假佛像故意留破绽
佛像作假，主要是两个高潮时期，一个是清末民国这段时间，还有一个就是改革开放之后、20世纪80年代到现在。
民国的时候做假像和清代的时候做假像也有所不同，民国的时候，做假者看到的真品少，现在的特别多，现在出来了，而且当时有关的文物鉴定的书也少，造假者想找到可以模仿的样本也不容易。民国时期做假佛像的人，还有一些行规，现在没有了。例如，做假佛像的人，因为信佛或者其他的原因，造假像的时候，经常有意识地卖个关子——留下一点破绽。那意思是说，既然你玩佛像，你就应该懂，这个破绽你看不出来是你的事儿，我没有骗你，我对这个东西就是这个价钱，你当真的买了，不是我的事儿。
假佛像往往背面露破绽
所以，现在的收藏者在鉴定佛像的时候。不仅要看佛像的正面，而且要看反面，看它的图式是不是连贯，不连贯首先就PASS掉。因为很多图录不拍摄佛像的背面，所以造假者就不知道佛像后面的纹饰和正面是怎么样连上的，所以很多家佛像正面和背面的纹饰就不连贯。鉴定的时候，要看佛像后面的衣裳，与前面的衣裳是不是能勾在一起。如果能勾在一起，那就有问题了——谁背后边的衣裳和前面还能勾得起呢？
现在造假佛像的时候，铜的成本基本可以忽略不计，用量就比较大，所以佛像会比较沉。
还有一个经验，就是很多新仿造的佛像，比较粗制滥造，摸起来会扎手，而老佛像，不会存在这个问题。尤其是佛像的底部，经常是造假者忽略的地方，佛像底部打磨的好不好，体现了仿造者的水平。如果一个佛像的底部很粗制滥造，就有问题了，如果底部有的地方甚至还扎手，毛刺儿什么的还在，这个佛像就十分可以了。因为如果是老佛像，这么多年过去了，即使当初打磨得再不好，毛刺儿也被磨得差不多了。
根据锈迹立判真伪
老佛像的整体气韵，也是仿造者难以学到的东西，所以鉴定佛像第一眼的感觉很重要。如果你见到一尊佛像，每一个局部都很好，眼睛也好，鼻子也好，嘴也好，手也好，都做得非常到位，但组合到一起就觉得它发散，这尊佛像就值得怀疑——很可能是仿造者做得还不到家。因为现在的仿造即使仿外观很容易仿得很像，但内在气韵，就不是那么容易仿的了。
鎏金打磨痕迹见真伪
如果查查字典就会发现，鎏金和镀金其实是一个概念。其实区别在于，一般把传统的工艺叫鎏金，把现在的工业电镀的叫镀金，镀金就是把器物搁在一个电解槽里，进行电镀，光泽非常好，又薄又匀。这个鎏金是传统工艺，工艺麻烦，而且对身体危害特别大。
古代鎏金的方法大体可为五个过程。一、仿“金棍”。预备一根铜棍，将前端打扁，略翘起，沾上水银，晾干即成“金棍”。二、煞金。即溶解黄金，用水银溶解。待金溶解后，倒入冷水盆中，使之成为稠泥状，叫做“金泥”三、抹金，即在器物上涂抹金泥。四、开金。将烧红的无烟木炭放在变形的铁丝笼中，用金属棍挑着，围着抹金的地方烤，以蒸发金泥中的水银，使黄金紧贴器物表面。五、压光。用玛瑙或硬度达到七八度的玉石做成的压子在镀金面反复磨压，把镀金压平，用以加固和光亮。
一般来说，镀的金，感觉比较薄；鎏的金，感觉比较厚。鎏金之后，是需要打磨的，所以在显微镜下看来，鎏金佛像表面有打磨的痕迹。镀金佛像不需要打磨，所以没有痕迹。如果你看到一尊佛像，没有打磨痕迹，就可以断定是电镀的金，就不会是老佛像。

一般的鉴定要点归纳为以下六点：一看面相和体形，二看手印与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看材料与质地，六看铭文与题记。如果能注意到以上几点的话，基本上就可以做到正确的鉴定了。
首先，所谓标识和坐骑、佛像的手印、坐姿都是有定规的，只要仔细观察和对照，就可正确地为一件造像定名，分清是佛还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。正确的定名是正确鉴定的前提。  
　　再者，佛像的面相与体型，是鉴定佛像的关键。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表现、整体的风格等等，哪怕同一朝代的不同时期，也有很大的差异。比如清代康熙、乾隆时期和嘉庆、道光时期的造像，就有着一定的差别。  
　　其后，所谓细部与装饰，可以说是佛像鉴定时非常实用的小窍门。如明代莲花座与清代莲花座上的莲瓣装饰，明代莲瓣精细而长，且瓣与瓣中有小型三角装饰，而清代莲瓣则显得粗壮，瓣与瓣间也无装饰。因此，明清金铜佛像看莲瓣也是一个非常有效的方法。  
　　再有材料与质地，这是鉴定中最为直观的。铜佛像的材料主要有青铜、黄铜和红铜。我们在鉴定时，要注意不同的时期用铜是不同的。如同样是清代，早、中期是不同的，特别是乾隆时期，因为国力强盛和皇室对佛像的崇奉，这时造的佛像用材料特别好，所以乾隆时期佛像一上手，就有特别沉的感觉，而到晚清的佛像，手感要轻许多。再有就是不同地区或受不同地区影响而生产的佛像，用铜和用料也不相同。如藏佛教造像，内地宫廷的造像注重整体鎏金上光，藏地的佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。而同为藏地造像，受克什米尔风格影响的造像，多以黄铜铸造，澄黄亮丽，他处少见。同时，眼与白毫常以白银镶嵌，唇部和衣纹喜欢用红铜镶嵌，使整体造像显得非常华丽。而受尼泊尔风格影响的造像，则多用红铜铸造，鎏金并镶嵌宝石。  
　　最后是注意铭文和题记。铭文与题记是造像本身提供给我们的文字鉴定内容。一般说佛像上的题记从佛像一出现就有了。明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，这两个朝代只有这3个款识较多，其他年号一般不刻款。